“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
——《金刚经》
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郦雪璇道：“太傅，这些法术为何能预测未来，其中原理为何？难道凡人真得能窥探到天机？如果真是这样，那将天机泄露给我们的又是哪位神仙呢？”
白复一愣，嘟囔道：“郦师妹，你这是啥问题啊？”
徐太傅手缕长髯，微笑道：“我倒觉得这是个好问题。是啊，是哪位神仙将天机泄露给我们的呢？”
“是哪位？”白郦二人这次异口同声问道。
徐太傅哈哈大笑，手指胸口，道：“就是我们自己！”
“我们自己？”白郦二人目瞪口呆，困惑不解。
徐太傅道：“在回答这个问题前，我先给你们讲一个寓言故事。”
“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？’
影外之影问影子说：‘刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么不能自己作决定呢？’
影子说：‘我动是因为跟着主体在动吧？可是主体动又是跟着什么在动呢？难道我能长出蛇腹下的鳞皮、蝉的翅膀，从而自由行动吗？至于怎么会这样？我怎么晓得为什么会这样，我怎么晓得为什么不会这样？’”
不等白郦二人提问，徐太傅又讲了第二个寓言。
“众罔两问于景曰：‘若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？’
景曰：‘搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？’
影外之影们问影子说：‘刚才你俯身而现在又仰头，刚才你还束结着头发而现在又披起发来，刚才你还坐着而现在站了起来，刚才你还走路而现在又止步不动，这是什么原因呢？’
影子说：‘我就是这样地随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依待的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。我是谁的影子就跟着谁一起活动，这有什么可问的呢？’”