苏布达部在走过了三峰山之后，又往前行走了五十里，终于赶到了饮马河畔。</p>
饮马河东到呼伦湖，西到阿鲁浑河，有千里之长。水面也是宽阔，尤其是苏布达部所到的这一段，几近三十丈宽，远远望去，只见粼粼波光，青碧一片。</p>
在这段河流的两岸，水草最是丰茂，风儿一阵出来，鼻尖满是青草的味道，令人精神一振。</p>
“这里有部落驻扎过的痕迹……牛羊都在，帐篷也在，就是没人……”刚刚抵达此处，便见到离河边不远的地方，有一大片的蒙古包撑在那里。</p>
瞧着数量，怎么着也得过百。这就代表这个部落的人数在三百以上，虽然也是一个小部落，但却比苏布达部要强许多。</p>
“没人？那应该是三阴窟做的孽。”三阴窟为了刺激地脉化龙，给地脉喂食了大量的牧民，方圆几百里的牧民几乎都被抓空。</p>
这个部落就算比苏布达部强，那也不会是三阴窟的对手。</p>
“这些牛羊无人要了，正好留给我们苏布达部，我们今年过冬无虞。”苏布达部的牧民也是万分高兴，这个部落遗留下来的牛羊数量加起来过两千，比他们部落的一倍还多。</p>
在漠北草原上，这牛羊可是财富，更是命！取暖、果腹、换物，都得靠牛羊。</p>
刚刚抵达了新地方，牧民们迅速的忙活了起来，一部分开始搭建帐篷，另一部分则是去清点前个部落留下来的财物。</p>
王曜景正待休息，便听到不远处的一个帐篷中传来了惊呼之声，还有些人甚至跪倒在了地上，不停的磕头祈祷。</p>
隐约之间，还能听到“长生天”的字眼。</p>
他走了过去，帐篷被掀开，里面是一个比真人略大的石雕，雕刻的是一个中年男子模样，面目粗犷，肌肉结实，充满了力量感。</p>
“长生天。”王曜景一看到这尊石雕，眼神一凝，认出了来历。</p>
长生天是大部分蒙人的信仰，这就跟汉人口中的老天爷类似。可一直以来，长生天都是一个非人格化的神，并无形象，只是一种概念，源于蒙人对天地的敬畏。</p>
真正为蒙人竖立长生天形象的，并非别人，正是妖狼王。提出这个计划的，则是巫鬼。</p>
巫鬼修行的并非是传统法门，而是类似于远古的祭祀与鬼神供养之法。这等法门在大明境内已经很难见到的，唯有在南洋、漠北、乌斯藏等地，还有些远古宗教留存。</p>
巫鬼名字中的一个“巫”字，很能说明问题。</p>
要说跟他修行法门比较接近的教派，那也就是白莲教了。白莲教的修行法门就是一个大杂烩，能见到儒道佛的影子，也有波斯拜火教的痕迹，他们的采气法门，就是聚拢万民信仰，补充自身。</p>
所以，白莲教的修行速度是出奇的快。</p>
巫鬼是个很有野心的人，他发现大半的蒙人都信仰长生天，但长生天不属于人格化的神灵，这些信仰便都浪费了。于是，他就给长生天造了一个形象，并且在鞑靼中传播。如此一来，牧民们的信仰就有了寄托。</p>
一旦长生天真的孕育出来，便立马会把鞑靼气运凝聚成一块。到时候巫鬼自身也会借到无量伟力，直达彼岸，算是另一种形式的超脱。</p>
妖狼王当年之所以能容忍巫鬼，便是因为这个计划。</p>
说起来，这个造神的想法，并非是巫鬼原创。几百年前，神霄道的造神规模可比这个要大的多。</p>