生，步入新一轮生命周期，似凤凰涅盘，浴火重生。</p>
老死，生命的尽头，如夕阳西下，渐入黑暗。</p>
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。</p>
行，因为无明而做出善或恶的行为。</p>
行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。</p>
因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。</p>
识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。</p>
一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。</p>
名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。</p>
六入。人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。能为六尘所入，所以叫做“六入”。</p>
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。</p>
七触。胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。</p>
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。</p>
所以，才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。</p>
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。</p>
七受。受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。</p>
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。</p>
八爱。爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。</p>
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。</p>
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。</p>
九取，当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。</p>
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。</p>
十有。有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。</p>
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。</p>
十一生。生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。</p>
十二老死。有生就有老和死。随着生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。</p>
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。</p>
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。</p>
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。</p>
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。</p>
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅盘，成佛之道尽在其中。</p>
红娘姐姐觉得佛法太深奥了。</p>
在繁华喧嚣的都市中，人们常常迷失自我，追逐着所谓的成功与名利。但当疲惫不堪时，才发现内心真正渴望的，不过是一份简单而纯粹的快乐。此时，不如放下包袱，踏上归途，去感受大自然的怀抱，聆听鸟儿的歌声，呼吸清新的空气。</p>
也无风雨也无晴，这是一种境界。不为外界的干扰所动，保持内心的平静与淡定。无论是阳光明媚还是阴霾密布，都能以平和的心态面对，不悲不喜，不骄不躁。这种心境，让我们在纷繁复杂的世界中找到方向，活出真实的自己。，关于世界的由来，佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。</p>
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