第166章 古代共产国际(2 / 2)

墨翟听到此处,本来心情沉郁闷,却陡然被这文章的浩渺气度所震撼,大喝一声:“好!好一篇天地清明之文!后世竟有如此天才,翟亦心向往之!”</p>

而此刻某个时空的濠梁上,刚刚吵完架的庄周正望着湖面上的画面,身边的惠施此时酸溜溜地拍了拍庄周的肩膀:“好小子!竟然被墨家祖师爷表扬了!可我看到现在怎么没有名家的代表啊...”</p>

“你开创的名家的确有点意思,不过名实之辨虽属逻辑之学,却刻意割裂现实事物互相联系的本质,实不可达道也。”庄周语气淡然,却把惠施气的半死。</p>

你小子骂人不吐脏字是吧?</p>

庄周此时不以为意,却对水面中的墨翟赞叹道:“墨家逻辑相比于名家更加系统而严密,但又因其实用传统而将自己限制于“有用”,立意上又不如名家。否则墨家思想,或可入道。”</p>

而此时的殷阳还在向墨翟心口捅刀子...</p>

“您的节葬随着生产力进步也会出现标准偏移,有的弟子认为光屁股埋人就行,棺椁陪葬都不要;有的弟子认为好歹穿一身衣服吧,于是后世分裂成相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨,互相称对方为别墨。”</p>

【好难啊!我要是墨子也会觉得头疼,毕竟我提出的建议都是当时的药方,可没办法预知百年以后的事啊!】</p>

【是的,我分析过春秋战国时期的社会情况,说到底墨家代表的是手工业利益,手工业者首先需满足物质需求再满足精神需求,而贵族的精神需求已经威胁到了物质需求。必然会反对过度娱乐。】</p>

【将士阵前半死生,美人帐下犹歌舞。这就是历史的规律。】</p>

殷阳说到此处,对墨翟简述了一下后世对墨家思想的看法。</p>

“《明鬼》、《天志》即是举头三尺有神明,通过这种思想来约束君主。”</p>

”在墨家体系中,天和鬼神是赏善罚恶的,其实是墨家的一个工具,而非现在理解的鬼神含义。”</p>

“您认为若鬼神存在,祭祀无坏处,若鬼神不存在,祭祀可以分给乡邻聚众开party,也可稳定国家秩序。墨家把不可证明的天和鬼神纳入到推理链条中,让统治者行为符合人民要求,这就是墨家的宗教观,彻彻底底的实用主义。”</p>

“所以您所说的天命,恰恰可以换一个词,也就是人民意志。”</p>

墨翟眼睛一亮,连连点头:“不错,《尚书.泰誓》有云,‘天视自我民视,天听自我民听’,我认为的天,就是人民意志,只有尊重人民意志,国家才能长治久安。”</p>

此言一出,其他国家观众还好,华夏、潮鲜、今巴等几个国家的观众全都愣住了。</p>

这话....怎么听的这么耳熟?</p>

此时国内某位研究民国历史的老教授呵呵一笑,祭出键盘打出如下文字。</p>

“现在你们知道,为什么民国时代各家救国,许多人本来从故纸堆中找出墨家思想期望以此救世,后来都去研究马克思主义了吧。”</p>

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