令狐京坐入榻中。
氾宽吩咐奴婢上茶水、点心、果脯。
令狐京好食葡萄，不客气地拈起一个，吃到嘴中。葡萄是从井里提出来的，冰凉甜美，满口生津。令狐京连食七八个，笑道：“也是怪哉！我家的葡萄，怎就没有录事公家的好吃？”
氾宽端着茶碗，笑道：“皆是从西域而来，能有什么不同。”
令狐京摇头说道：“不然，不然。京闻辅国曾有趣语，‘买书不如借书’，乃因借书有归还的时限，而自买之书随时可阅，故唯有借书，方能急读。今食公家葡萄，所以京觉美味者，其因却可借用辅国此语。”
氾宽纳闷地问道：“辅国的这句话诚然趣语，但书是书，与葡萄何干？”
令狐京笑道：“书非己有，是以急读；葡萄非我家买，是以甜美。”
氾宽、氾丹闻言，俱皆大笑。
氾丹赞道：“鲜少可爱，果然善谈。卿之近作《自然论》，阐‘内生外王’之道，抨名教与自然殊途之说，述名教即自然之理，云‘内圣’即顺乎自然，‘外王’即名教，‘圣人明天人之理，达自然之分，通治化之体，审大慎之训。故君臣垂拱，完太素之朴；百姓熙怡，保性命之和。道者法自然而为化，侯王若能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道’。真是振聋发聩的高见奇致！我得卿此论当日，通宵畅读，竟不觉晓，为卿拍案叫绝！”
王城谷阴的清淡圈子可分三等。
最次者是各家少年组织的谈会，学族中长辈们说话，人云亦云。较高者是二、三流士人的聚会，少有新鲜出奇的阐论。以傅乔为代表的十余人，则是谷阴清谈士人中的最高层次。黄荣曾想进入傅乔的这个圈子，没能成功，被讥讽而退；令狐京，正是这个圈子内的一员。
而且令狐京不但是这个圈子的一员，他天资**，并在圈内的十余人中名列前茅。
《自然论》是令狐京新近写的一篇文章，其抨击的对象是鸠摩罗什。
氾丹所谓之“名教与自然殊途之说”，是指鸠摩罗什提出来的万物归虚之论。
鸠摩罗什到定西以来，靠着他杰出的才华和与莘迩的亲密，被傅乔推举，顺利融入到了傅乔等人的这个座谈圈子。
清谈就是讨论哲学。佛教的那么多典籍，佛经的那么些理论，哪个不与哲学有关？鸠摩罗什很快就熟悉了清谈的路子，在学习道、儒经典之同时，他译经之余，引释入谈，借儒道之皮，重点光大发挥佛家的学说，於是遂有了“万物归虚”之论，表面上主张既有又无，有无双生，最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想，又归着於“虚”，宣称“群有以至虚为宗”。
鸠摩罗什的这套理论，实际上是来自佛教的“般若学”。
般若学不否定因空所显的一切缘起幻有，性空不碍缘起，但一切幻有皆归之於空，连空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非实有。换言之，放到清谈上，也就是名教与自然根本是两码事。
“名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易发展到了名教与自然一体，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理！怎么？身在朝堂，就不能如处山林么？欲求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么？
对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。
奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。
这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。
令狐京心道：“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作《自然论》，虽言名教与自然同体，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少时得誉“麒麟郎”，而不解我真意，惜哉！”
他谦虚地笑道，“拙作何足誉！比之辅国《矛盾论》，米粒之光耳。”衷心佩服地说道，“辅国借有无之说，提‘矛盾’之论，拔出流俗，高屋建瓴，理致精微。京究辅国意图，所欲述者，断非自然与名教之争，而乃是治国安邦、行军战争的不刊之论啊！文如大河之滔滔。胜京万千！辅国，当世雄才！”
这番话是令狐京的真心之言。
氾丹读令狐京的《自然论》，至晓不倦，不过读了一个晚上罢了。
令狐京读莘迩的《矛盾论》，那却可是连着读了半个月，闭门不出，日夜揣摩，食不甘味。
领会贯通以后，令狐京不禁对莘迩惺惺相惜，只觉他的所言所论，都像是自己想的一样，只是自己没有能力把它总结出来。
氾宽、氾丹也承认莘迩的此著，确然非同凡响。
只此一论，就使莘迩一跃成为王城谈玄的顶尖名家。
氾宽父子不欲多夸莘迩，附和了两句。