“在汉代，因为君权神授思想，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命。”</p>
“道符，又叫神符或天符。符所具有的这些内容和形式特点在汉代时期被巫师、方士和道士借用到鬼神世界创作形成。”</p>
“在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼。”</p>
沈飞和辛雅丽一副鸭子听雷状。</p>
对于符箓这种东西，他们除了在影视剧里看到，现实中并没有接触过。</p>
冯玉珏抬起头向他们微微一笑。</p>
继续说道：“东晋时期，有位道学理论家、著名炼丹家和医药学家，叫做葛洪，自称为抱朴子。”</p>
“他将道符，界定为一种天文，并阐述了符的来源。</p>
他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”</p>
“所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。”</p>
“为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上。”</p>
“因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。</p>
后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；</p>
源于道，就是源于自然之道；</p>
自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等。</p>
人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。”</p>
沈飞和辛雅丽茫然的点点头，表示受教了。</p>
冯玉珏停顿了一下，放下放大镜。</p>
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