“这个安德鲁到底是什么来头？”刘胜高兴过之后，终于想起了这个问题。
“他？嘿，我是后来从他的话里明白了一点儿，他不过是那个老伊戈尔的白手套而已。”赵新喝了口茶，润了润嗓子，不以为意的继续说道：“至于那个老伊戈尔是什么来头，我其实不是很在意。关键是咱们在那里建立了合作关系，以后总会了解到的。”
“主公！主公！”利吉急促的喊声在车外响起。赵新掀开窗帘看去，只见利吉被阿妙挡在十米之外，高声冲自己这边大喊。
“什么事？”赵新推门走了下来。
“胜大人，胜大人要剖腹谢罪！”利吉不管不顾的叫了起来。
“愚蠢！”赵新冷冷的说道。“他在哪里？”
“在海边！”
“怎么了？”刘胜也推门走了出来，向赵新问道。
“武士道的臭毛病犯了，动不动就谢罪。”赵新冷冷的说道。
“啊？那我得去见识见识。”刘胜抬腿就要走。
赵新哭笑不得，骂道：“吃你的螃蟹去，别特么添乱了。我一个人去就行了，人一多，谁知道他会不会更来劲。”
刘胜无所谓的耸了耸肩膀，出门拎着装螃蟹的袋子去了厨房。
赵新以前曾经在书上看到过这么一段话，“剥开俄罗斯人的皮肤，里面就是鞑靼人;剥开英吉利人的皮肤，里面就是海盗。那么剥开日本人的皮肤，里边就是武士道。”
他当时很好奇，猜测说出这段话的学者肯定是大洋彼岸的家伙。那么拨开这些人皮肤会是什么？地痞无赖么？赵新觉得现实已经证明了。
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其实岛国的“武士道”在中早期的发展过程中，尤其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。
山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。
山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。
但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道，。所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。
（把自己熟悉的那些岛国武士往这两派上放吧，不是山鹿派就是叶隐派。我们看看后世江户时代到昭和时代的那些岛国人，无一不受这两派的影响。比如有名的“忠臣藏”，四十七人为家主报仇后自杀的历史事件，就是深受叶隐派的理论影响。
而民国时代的戴季陶在《日本论》里这样评价:武士道这一种主张，要是用今天我们的思想来评论。最初的事实，不用说只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义。至于山鹿素行、大道寺友山(山鹿素行的弟子)那些讲武士道内容的书，乃是在武士的关系加重，地位增高，已经形成统治阶级的时候，在武士道上面穿上了儒家道德的衣服。我们要注意的，就是由制度论的武士道，一进而为道德论的武士道，再进而为信仰论的武士道。）
刘胜本来就对岛国的武士道没有好感。听赵新这么一说，索性不再去管，提着一大兜子的螃蟹和大虾就去了厨房，准备让人收拾一下。
赵新则在利吉的引领下去了海边。胜海舟则已经在海滩上寻了块平整的地方，面朝大海，摆好了胁差，准备切腹谢罪。
赵新到了以后，先让利吉他们六个下去各忙各的，不许留在海滩上。
等那几个惴惴不安的家伙都走了后，赵新不容胜海舟解释，就开始痛骂。
他指着胜海舟的鼻子，说你看书是不是看傻了？《叶隐闻书》里那一堆狗屁话你也奉若圭臬，动不动就想死。那是逃避责任。作为一个有知识有文化的人，你的责任是帮助流民们找条更好的活路。佛经上说自杀者要下阿鼻地狱，你准备去那里玩玩儿？
赵新这一通喝骂，夹杂着不少汉语脏话喷薄而出。
他也是气坏了，你胜海舟一个去死也就罢了。万一把久藏利吉他们全给带到沟里，以后有样学样，赵新这还怎么控制这些岛国流民？！
胜海舟起先还是跪伏在地上老老实实听着，后来听到赵新提到阿鼻地狱，不禁出了一身的冷汗。
这几个月来，赵新待人和气的表象让他差点忘了，眼前的这位主公可是“佛祖派来的使者”。虽然主公自己从来没有透露过自己的来历，可是流民们在私下的议论里早就把赵新认定是神仙了。
赵新骂到后来也累了。他叹息了一声，蹲在胜海舟面前问道：“胜三郎，你忘了骚乱发生后的那一夜，你跟我讲述的理想了么？个人荣辱事小，天下的正义才是你要追求的。不能懈怠啊！”
刚过二十岁的胜海舟被赵新说到最后，已经是泪流满面，伏地痛哭。
“你们都给我出来！”赵新早就听见身后有动静，他知道是利吉他们几个在一直偷看。