三国之大汉再起正文第两百二十七章治国之道刘闲看见赵云微皱眉头，似乎心情不太好的模样，好奇地问道：“子龙在想什么？”
赵云道：“没想到在如此情况之下，皇家内部竟然还在争权夺利。”
刘闲笑道：“这也没什么好奇怪的。不是有那个谁说，‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’吗，争权夺利那是人的本性。”
“愚蠢和聪明的区别仅仅在于争权夺利的时机而已。”
赵云面露思忖之色，情不自禁地道：“所以儒道才想要教化人群舍利而向义。”
刘闲呵呵一笑，道：“儒道那一套是行不通的。教人们都不要追逐利益，而为他人奉献。理想是美好的，但却完全违背的人的天性，也违背了自然法则，可以说是歪门邪道。”
赵云讶异地看着刘闲，问道：“主公认为不该讲义而应该讲利？”
刘闲点了点头，道：“不管是野兽还是人类，即便是花草树木，为了生存，也必须争夺利益。”
“这是所有生物存在的规律，只要活着，便逃不过这一点，舍弃利益而讲所谓的义，子龙认为可能吗？”
“违背了这种规律，不仅达不到目的，搞不好还会酿成许多难以想象的恶果。”
“而且这种一味地讲所谓的‘义’，还会成为某些权势者，别有用心者用来向百姓，向善良的人攫取不应得利益的一种道德手段。”
“比如一个君主，会以此为理由要求百姓奉献财物，甚至生命。比如一个无赖亲戚，总是以情义为借口要求你为他提供帮助，需索无度。”
“而你却受限于所谓的情义，虽心有不愿，却又不得不拿出自己本就不多的财物，最终却使得自己变得穷困。”
“当你无法满足对方需求的时候，对方不仅不感激你过去对他的支援，反而咒骂你无情无义。呵呵，子龙认为这种事情如何？”
赵云目瞪口呆，一时说不出话来。
刘闲道：“我说这些，并不是说不要情义，但情义不应该作为一种道德枷锁，而
应该是一种自然而然产生的情感，就好比男女之情父母之爱一样。”
“比如，我爱暮雪和媛媛，在她们危急的时候，我自然会付出一切去营救他们。比如我与恶来翼德他们的兄弟之情，肝胆相照，并不会有什么道德约束，但我们就是能够相互付出。”
“这些都是自然而然的情感，可若是变成了道德枷锁，那可就变味了。”
“至于治理国家。我认为，讲仁义道德那一套根本就是胡扯。只需明白为上者必须尽可能的满足百姓的需求就可以了。”
“百姓若是得不到最基本的生活保证，一门心思地讲仁义道德又有个屁用。黄巾之乱就说明了一切。”
“一个朝廷好不好，不是看他的道德够不够高，而是看他能不能保障百姓的生活同时保护百姓的身家性命。”
“做得到这一点，百姓自然会维护这个朝廷，不需要谁去号召，更不需要谁去拿道德恐吓他们。这是利益的交换和契合，仁义道德说得太多了，反而掩盖了事物的本质。”
赵云瞠目结舌，不知该说什么才好，不过刘闲这一套新奇的观点却对他的内心产生了不小的冲击。
刘闲面露思忖之色，问赵云道：“子龙，你说王允、马腾、牛辅、韩遂这些人在皇家争权的时候会如何站队？”