刘敏凝视着卢成玉道:“小女子能救活火爷爷和水牛叔叔!”
卢成玉张大嘴巴傻乎乎盯看着刘敏,末了惊叹不已道:“小刘敏你是不是一听爷爷和叔叔不能在认识吓糊涂了说胡话!”
刘敏冷哼一声讪讪而笑:“刘敏没有吓糊涂也没有说胡话,刘敏曾经跟已故的亲娘学过巫道有起死回生之能事!”
事到如今刘敏只能借助巫道、巫术这种迷信成分浓厚的说辞来为自己即将展开的手术作掩护。
巫道在宋代的民间有溶巫、道、佛于一体的教派,其以太上老君为教主;教派分道法二门,以巫法主其内、道法主其外,吸收巫道佛三教的思想,具有深厚的古代巫道承传。
巫出现在华夏的历史十分久远,原始社会时由于人类所认识的知识比较少;对社会中出现的某些状况不了解。
把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒,整天诚惶诚恐怕天神一个不爽就降灾患于身上,就如同疾病、瘟疫一样。
所以原始人类用某些东西用来参拜,他们觉得这些东西是神的化身;神是由这些东西衍变而成的,也就由此而产生了图腾崇拜。
崇拜就有某些仪式,通过这些仪式,人们向神表达自己的虔诚之心,也表达了自己的某些愿望。
比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等,而有仪式就得有个领头人。
通过这种人,组织各种仪式,把众人的愿望传递给神;这类人就被称为巫。
巫的权力很大,因为他是神与人之间的中介能够知晓神的旨意;这对于一般的人来说,可以说如同神的化身了,是神在人间的代言人。
因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。
晋唐之际,由于文人或道家的参与和整理;并大量吸收佛教经籍理论,使原来巫道一体的宗教形态呈现理论化现象;道教从而与巫教产生了较大的距离。
道教从此升上上层统治阶级庭阶,而巫教却在民间潜流不息。
由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与淫祀加以禁绝,使巫教的生存变得十分艰难,。
于是,巫教(巫法)开始寻求生存和出路,首先就是与道教靠拢,使民间也认同它们同属于道教。
如此发展下去,巫道逐渐产生结合而成为既巫既道、内巫外道之道法二门之巫教形态。
首先,巫教要将道教的祖神太上老君认定为自己的教主,以证实巫教也属于老君教或老君门下。
于是根据老子的传说编译了太上老君的出身,以为巫教之成为道教张本。
除了搬来太上老君,同时也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝以及许多道教神都搬进巫坛,并以太上五灵老君或太上三元心正法,太上五雷紫微雷霆法院等名目标榜之。
并大量吸收道经之《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》等等经忏,以道教之科仪充实于巫道坛中。
巫教对自己的包装,在民间形成能让死人变活的蛊惑人心法术;不明事理的百姓坚信不疑。
卢成玉听刘敏说自己跟已故的亲娘学过起死回生巫术,竟然相信不疑……