转眼已经是崇祯十七年冬至，这一年就要过去。再过些天，就要正式改元为弘光了。
南京，朝天宫文庙。冬至祭孔。
梁国公李守汉按照洪武旧制身着五爪蟒袍，头戴象征国公级别的八道梁冠，加笼巾貂蝉（洪武年间的制度是如此。貂原来挂貂尾，后以雉尾代替，蝉是金饰。所以，三国演义里的貂蝉，真的是个身份地位很低微的人物，所谓的无姓无名。）赤罗衣，青领缘白纱中单，青缘赤罗裳，赤罗蔽膝，赤白二色绢大带，革带，佩绶，白袜黑履。玉带玉佩具。黄、绿、赤、紫织成云凤四色花锦绶，下结青丝网，玉绶环二。站在勋贵武臣的队列当中，参与这场冬至祭孔活动。
按照明朝历代制度，凡皇帝亲祀郊庙、社稷，文武官分献陪祭穿祭服。洪武二十六年定，一至九品，皂领缘青罗衣，皂领缘白纱中单，皂缘赤罗裳，赤罗蔽膝，三品以上方心曲领。冠带佩绶同朝服，四品以下去佩绶。嘉靖八年定锦衣卫堂上官在视牲、朝日夕月，耕耤、祭历代帝王时可穿大红蟒四爪龙衣，飞鱼（龙头鱼尾有翼）服，戴乌纱帽。祭太庙社稷时，他们穿大红便服。
这次冬至祭孔，因为这是年末的最后一件大事，又逢大局更迭，于是，按照首辅马士英的意思，越发的搞得十分隆重。京城内各部院衙门的大小官员，凡七品以上者皆到场祭祀。京城外五十里范围内的各衙门官员，五品以上者至祭。
虽然是以弘光皇帝的名义至祭，但是因为朱由崧身体不适，不能出席这么一个庄严肃穆的场合，便下旨命勋贵大臣代为奠酒。于是马士英作为首辅，自然是这场冬祭的核心人物。李守汉只管站在队列里亦步亦趋的跟着别人依样画葫芦。或是按照赞礼官的口令做出自己的动作便是。
他脑子里像烧开了锅的开水一样，不停的翻腾。
最近这几天，南京城内的大街小巷之中，不停的上演着一文钱与逍遥津的对抗戏码。在漕帮的强力弹压下，靠着手中的短棍大棒铁尺利斧，那些为东林收买的地痞流氓们不敢再出来造次。可是，敌变我变，东林方面也出现了新的变化。
“凡是去听逍遥津的，每人都可以有两个肉馒头？”听到李沛霆和闲的眼睛望着眼前的冬至祭孔仪式。
殷周时期，规定冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于春节。后来实施夏历。但冬至一直排在24个节气的首位，称之为“亚岁”。所以在我国民间有着冬至大如年的说法。
从汉代以来，都要举行庆贺仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政;民间歇市三天。热闹程度不亚于过年。冬至有一年中最长的一夜，许多人家会用糯米粉做“冬至圆”，为了区别于后来的春节前夕的“辞岁”，冬节的前一日叫做“添岁”或“亚岁”，表示“年”还没过完，但已经长了一岁。《新河县志》载：“长至日拜圣寿，外乡塾弟子各拜业师，谓‘拜冬余’。拜圣寿”，“圣”指圣人孔子，就是给孔圣人拜寿。因为“冬至”曾是“年”，过了冬至日就长一岁，为之“增寿”，所以需要拜贺，举行祭孔典礼。《南宫县志》则说：“冬至节，释菜先师，如八月二十七日礼。奠献毕，弟子拜先生，窗友交拜。”
“释菜先师”就是一种祭孔的形式，是指以芹藻之属礼先师孔子。古时始入学，行“释菜”礼。春秋二次祭孔则用“释奠”礼。“释菜”礼比“释奠”礼轻。为什么冬至祭孔较“春秋二祭”礼轻呢?因冬至祭孔是沿用的年礼，过年是要放学、开学学生入学，祭圣人只是例行公事，不是专门举行的典礼仪式。《定兴县志》记载：“冬至，释菜先师孔子，师率弟子行礼，弟子拜师，窗友互拜，谓之‘拜冬’。教授于家者以次日宴饮弟子，答其终岁之仪，多食馄饨。”《武安县志》也有祭孔拜师的记载：“冬至节，释菜先师，学校儿童醵金祭礼，午聚餐校内。”师生互相宴请，如《怀安县志》所载：“冬至前一日，馆徒为师具馔，宴衎尽欢。次日，衣冠拜师，师亦命酒。”有的地方学生家长也与子弟一起参加拜师和宴会活动。“冬至节，民国前，学校师生拜先师孔子，名曰‘拜圣’。学生父兄以率子弟拜谢塾师，宴会一日。”(《威县志》)“教员与学生父兄会饮。”(《广宗县志》)冬至日又是对教师定聘约和解雇的日子。《静海县志》记载：“冬至日，塾师非次年有成约者即敬。”(~^~)