张瑞决议,只待今岁武举结束,便下令官府整顿风纪,严查不法。
想到武举,张瑞问道“武举可已准备妥当?”
兵部中郎王凌起身,答道“已准备妥当。场地设在长安城外校场,本月中旬武举,武举之后进行马球比赛。校场设有坐席,主公可亲自观之。”
张瑞点头,有志节、有气度的游侠基本上都被武举筛选出来了。
武举的典章中明文公示,严禁有作奸犯科者参与。在这种情况下还有游侠不法,显然这些犯法者不会有什么气度才干。正适合杀鸡儆猴,以儆效尤。
刑部之后,吏部中郎王机却提出了一份截然相反的财政规划。
王机竟然要求缩减财政开支,裁撤一批冗余官员,尤其是一些汉室遗留的官职,权责不明,官职重复,譬如郡丞、县尉、文学史、左曹掾、尉曹掾、学经师一类,其中许多官职张瑞听都没听过。同时进一步增加五部编制,尤其刑部、工部与民部,以增加官府行政效率,维持民间稳定。
于是张瑞问道“吏部计划裁撤多少官员?”
王机坚定的说道“共裁撤官吏八千三百二十二人,新增官吏五千四百二十六人,共计减少官吏两千八百九十六人。”
削减官员数量,却能提升官府行政效率,这是一件善政。
张瑞赞许的回道“孤允之。王中郎不避毁谤,尽忠职守,鞠躬尽瘁。赏黄金五百镒,云锦一千匹,赐紫金鱼袋。”
王机却固辞不受,说道“此乃某职权之内,职司如此,岂敢居功?”
“王中郎曾闻子贡辞金,子路受牛否?”张瑞严肃的问道。
张瑞极不待见儒学后来的发展,但对孔子,张瑞却是极为敬佩的。所谓“天不生夫子,万古如长夜”,对夫子而言也不算夸张。
尤其在子贡辞金,子路受牛这两件事中,夫子的传道解惑,可以说彻底塑造了张瑞的人生价值观。进一步说,后世诸夏苗裔的伦理价值观都受夫子影响。
所谓子贡辞金,是指春秋时鲁国法令,有鲁国百姓在其他国家作奴隶,有能赎之者,可前往鲁国官府领取奖励。但孔子的弟子子贡赎回不少鲁人,却拒绝了国家奖励。孔子严厉批评了子贡“自今以往,鲁人不会再赎人了。领取奖励,不会损害品行;但不领取,就没有人再去赎回同胞了”。
而子路受牛,则是孔子的另一位弟子子路,曾救起一名溺水者,那人送了他一头牛以示感谢,子路收下了。孔子赞赏道“鲁国人定会更勇于救落水者”。
张瑞很少跟麾下文武泛泛而谈,讲理想谈忠诚,更多还是以利益为诱导,便是受此影响。
王机今次作为官僚一员,却能罔顾官僚利益,大刀阔斧的改革官制,利国利民。若不奖赏,日后又怎么会有官员站出来,整顿官场吏治。
张瑞不希望日后征西将军府治下的官员都紧紧抱成一团,互相包庇维护。
因而必须奖赏这种恪尽职守,忠贞廉洁的官员。
王机不敢再推辞,恭敬拱手说道“拜谢君侯赏赐。”
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