正文
从第一次开始阅读《红楼梦》，我就对第一章里甄士隐的那个白日梦非常感兴趣。经过反复阅读，深入思考，大有所悟，原来里面潜藏着不少有意思的东西，很值得我们仔细品味。
先看正文。
[一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。]
首先注意“炎夏永昼”。这个字，被许多人探讨过。目的是想推算贾宝玉的生日。因为接着在甄士隐这个梦里说到一僧一道要带石头下凡。石头下凡的日子，就是贾宝玉出生的日子。所以，这是甄士隐做白日梦的第一层意思。
我觉得，作为一般读者，我们不需要像考证爱好者那样，非要精准的推算出贾宝玉出生在几月几日。推算出来，又能怎么样？何况作者根本就没有说，也没有暗示。
作者为什么不指名贾宝玉生日？其实，就是担心考证爱好者由贾宝玉的生日，去推想，贾宝玉是当时的什么人。这样一对号入座，作者就有了影射某位大人物的嫌疑，最终惹火上身。所以，后文中虽有宝玉过生日的情节，作者还是不说哪一天，只说天气炎热。
其实，我们只需知道是在这个太阳很毒，甄士隐“感觉”很热，白天挺长，很难熬的日子里，贾宝玉出生了，便可以了。
这样的日子，人当然容易犯困。对于闲的难受，想看会儿书，打发日子的甄士隐来说，自然就会打瞌睡。于是，就有了这个白日梦。梦里便看到了那一僧一道。
这“一僧一道”，是《红楼梦》两个来无踪去无影的怪物。他们一个叫茫茫大士，一个叫渺渺真人。
茫茫大士在人间叫癞头和尚，渺渺真人在人间叫跛足道人。
这两位，一会儿在仙界、佛界游荡，一会儿在人间闪现。
这两个怪物，通常被认为是作者从《西游记》里演化出来的。《西游记》开篇那首诗是这样说的“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”
意思是，天地还没有分开时世上一片混乱，渺渺茫茫没人能看清。
你看，茫茫大士、渺渺真人的行踪，处事，出现等，不正好跟这首诗里说的，“没人能看清”一样吗？
何况，那孙悟空是块儿石头，这里也是块儿石头。这种关系，我们可以理解为，是《红楼梦》作者受《西游记》影响所致。这就是创造性的继承。
事实上，红楼梦后文里也有这样的话“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。”
你看里面也有渺渺茫茫。
这句话的意思是我住的地方，是高耸的山峰；我往来的地方，是苍茫的太空。谁与我同游啊，我与谁交往？最后，我只能消失在那渺渺茫茫遥远的地方……
所以，对这两个怪物，我们尽可以理解为无所不能的神秘力量。
不过，一个道教徒，一个佛教徒，关系为什么这么好，总是形影不离的？每次读《红楼梦》，我总是想到这个问题，想来想去，我觉得，可能是作者想告诉读者，这两种宗教，其实就是一种互相补充的关系，谁也离不开准。道解决不了的东西，佛帮着解决，反之易然。它们本质上是一回事。
好，我们接着看。
[只听道人问道“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道“正合吾意。你且同我到警幻仙子（zi&bsp&bsp）宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道“既如此，便随你去来。”]
这一僧一道的对话，说了这样几件事。
要带石头去投胎。这些投胎的，都是“风流冤家”。也就是情鬼。
介绍石头来历。以及石头跟神英侍者及绛珠仙草的关系。
想“下世度脱几个”。也就是超度几个，或成佛，或成仙。之后，甄士隐不就成仙去了。成了《红楼梦》被度脱的第一人。
看到这部分的时候，大家可能都感觉什么地方不得劲儿。我也是。因为前面说过，这一僧一道共同把这石头拿走的，这里，那道人，怎么还问石头履历？