至于黄老没写的真正原因,恐怕还有一点,尽管他在《武宗元和〈朝元仙仗图〉》文中,对该画卷各段明清题跋的抄录裁割过程进行了清晰的梳理,但鉴于历代题跋原迹曾被人任意改割,亦无法观其全貌。
看来他是冀求在高贞白的《谈〈八十七神仙卷〉》获得某种信息,但高氏的文章令他感到失望而无从下笔。
高贞白《谈〈八十七神仙卷〉》一文收在他的《中国历史文物趣谈》中。
高氏坦言,他既没有看过《朝元仙仗图》,也没看过徐悲鸿藏的《八十七神仙卷》,所说皆是途听道说,尽管原藏家罗氏(原觉)是他友好。
殊不知罗氏虽说是收藏家,但也是古董商。
商品交易属于商业秘密,是绝不会轻易透露的。
能对外人言者,恐怕隐瞒或炫耀更为普遍。
况且罗原觉在重新装裱《朝元仙仗图》时也做过手脚(让赵浩公把名人收藏印和题跋割下并加上新跋(注意,一割一增,决非装褙者能自己随意为之的)。
因此高贞白无法知道此图在广东的递藏经过及真相,只能按罗氏所说而记之。
至于他说徐悲鸿藏的《八十七神仙卷》请赵浩公鉴定,也是胡编,一是那年赵氏根本不在香港。
二是根据记载,徐悲鸿是找黄般若“鉴赏”的,香港《明报》月刊1972年7月号孤独行者《黄般若与广东画坛》一文曾经记载。
故高贞白一文,只能作掌故家之“趣谈”观之。
黄苗子是当代中国一位很有底蕴和地位的老学者,李明光对他,那可是相当尊重的。
当是张天元听了这些话之后,就一直惦记着《朝元仙仗图》的下落了。
来到美国之后,他曾托人寻找过这幅画,据说是被王季迁放到了大都会博物馆展览,然而真正去了之后,却并未看到。
由于《朝元仙仗图》的题跋及藏印经历代藏家及画商割去,而黄苗子所藏原题跋蓝晒本也因王季迁而散失,因而对该图的递藏无法进行准确考证。
到底《朝元仙仗图》如何从宋留存到今天,并辗转流落在广省?这大概已不可考究。
但根据所见资料,对该图在广省流传百年的递藏情况还是可以进行一番梳理的。
在相关的文献中,《朝元仙仗图》最早出现在《常惺惺斋日记(外四种)》中,依次记载为:
一八二五年八月十二日:“英圃着人送到宋武宗元《朝元图》来,甚佳。此图仅得半截,有赵文敏跋,是真笔异物也。”
一八二八年九月初五日:“卢英圃以武宗元《朝元图》来嘱题。”
同年九月十七日:“为卢英圃题《五帝朝元图》,是宋武宗元笔,内有赵松雪跋。”
九月二十日:“卢英圃以大幅石田画来阅,不真且不佳,清湘松竹佳而未必真,《五帝朝元图》已送复了。”
由此可知,19世纪初此画已流落广城,为卢英圃所藏。
卢英圃,顺德人,收藏颇丰。
谢兰生于1828年在浅红冷金笺上为其题跋:“古人绘五帝图,于东、南二帝,意尤矜慎。考陈若道像,擅长而专工则在东华帝君像。
《宣和谱》谓:
东华位乎震,自乾再索而得震,乃帝出应物之象,非道家不知此义是也。