不懂经济学就不要玩什么铁钱嘛！你又不建立本位制度，铁钱不贬值才怪呢！
南梁如此倒行逆施，老实说侯景来了一大堆人跟随他，我一点也不觉得意外。书中刘都督废了铁钱，民间肯定是念他的好，不会觉得他是反贼的。你万般的笼络民心，都不如废了这个铁钱来得实惠。
再说第二层的柴荣。
你不得不承认，商人出身的柴荣，确实对经济学的理解比较深刻。他也意识到，中国自古缺铜，天然通缩，铸造铜钱，只要是货真价实的“好钱”，是有利于社会发展的。
铸造精美铜钱在社会上流通，可以抵消天然通缩，使得社会稳定。笔者就经历过通缩时代，只能说通缩绝不意味着社会发展更不能保证社会稳定。
“钱”越来越值钱，绝不是什么好事情！而随着古代纺织业的发展，布帛的购买力肯定是越来越低，铜钱的币值天然上升，这是无可回避的事实。
前提是这种铜钱有收藏价值。铸造精美的铜钱，哪怕是隔了朝代，其实也是在流通的，这一点很多文献里面多有阐述，我就不在这里多说了。
柴荣能意识到用“死物”铜佛，做成利国利民的活物“铜钱”，在不伤及民生的情况下，筹集到打灭国之战的军费。这确实是中国古代一流的统治者所拥有的素质。
如果不熔铸铜佛，那必然要洗劫民间，孰轻孰重，柴荣心里有数，他能打出北宋的基业，确实不是偶然。
柴荣的玩法，还是把铜钱当“钱”用，而刘都督的玩法，已经超脱货币的范畴，把铜钱当奢侈品在炒作，利用舆论给这些铜钱加上了一层神秘色彩，使其天然具有一定的奢侈品属性与收藏价值。
爱惜民力的刘都督，根本就没想过让这些钱在民间流通。
第一层，通过抢劫佛寺的铜佛，打击影响国家实力的佛教，却又不把他们逼到墙角得罪死。佛寺失去了铜佛，不过是肉疼而已，寺庙与田产都在，那根基就在，犯不着跟朝廷对着干。
第二层，通过炒作铜钱的神秘色彩，让朝廷的狗托们反复回购拉高币值，引诱寺庙“回购”铜钱，他们将能吃能穿的粮食布匹，换成仅有象征意义的铜钱。
形成一种“买佛钱多的寺庙才是真敬佛”的舆论氛围。
有的寺庙肯定会再次熔钱铸佛，刘都督还有后手等着他们。不过也有些寺庙估计只会对信徒们售卖这些铜钱，而买得起这些“佛钱”的，必然非富即贵。
换言之，不会流通到穷苦百姓手里，自然也不是在洗劫他们的财富。那些权贵们大出血，刘都督一点也不心疼。
第三层，用这些从寺庙与权贵那边直接或间接收割来的粮食布匹，来抵充朝廷大军南下平叛的军费。只要常平仓里面粮食足够，便可以堵死世家大户趁着刘都督南下的时机，囤积居奇哄抬粮价，以此为要挟谋取政治利益的行为。
第四层，各类佛寺为了弥补亏空，必然要大肆作妖捞钱，这便为了将来刘都督将其一网打尽铺垫了基础。北伐高欢之前，肯定要搞一波灭佛运动的，要不然南朝社会人口不足的毛病肯定无法根治。
优胜劣汰之下，那些作奸犯科过多的，自然是活不下来，到时候将这些寺庙的土地拿来论功行赏，刺激军中将校奋勇杀敌，岂不是件美事？
刘都督有后世的眼光，但他不是用这些来作威作福，抢劫老百姓们的血汗钱。而是在做“补不足而损有余”的事情，尽自己所能让百姓生活得轻松一些。
体恤百姓，爱惜民生，这些话不是随便喊一下口号就算了，他是很认真的在践行着。
这些本来应该在正文里面说，不过写了就失去韵味了。写在资料片里面，白嫖吧。
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