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章475 末那识(2 / 2)

戚泽早有准备,当初为悟得三身之法,曾遍阅前世记忆,彼时才发觉前世之时他曾读过一部《瑜加师地论》!此经为唯识宗根本经典,相传乃无着菩萨夜升兜率天弥勒内院,听闻弥勒菩萨说法,返回人间后,再为大众演说,并成纪录。

瑜加者,即是禅定或止观之意也,此经之中阐述修行者所需经历的十七种境界,亦即十七地,故亦称《十七地论》。

九识法门本就是唯识宗根本观点,这部《瑜加师地论》正与此法一脉相承,戚泽当时发觉,心生欢喜,已有改换法门之心。

月惠禅师创小无相禅功之意,想必是指点后来行者一境一境修持,九识发现,从而证就无上菩提。戚泽改修《瑜加师地论》,从证就九识之法上,不但无有冲突,反而更是顺畅。

这部《瑜加师地论》前世由佛门大德玄奘法师翻译而出,汉文译本共有一百卷之多,可谓卷帙浩繁。戚泽前世有一日闲极无聊,去图书馆中翻阅了此经,区区一日功夫,自然不能尽数阅览,只瞧了几卷而已。

不成想便是当日无心插柳,才得今日通天大道。虽只观瞧了几卷,却是前后跳跃而观,内中有许多涉及九识之论述。戚泽这些时日便在努力回想,将所观经文整理了一番。

他先入于定境之中,一心不乱,默诵《瑜加师地论》残篇,待得诵持七遍,再无遗漏,方才开始参悟。好在他有小无相禅功根基,已证眼耳鼻舌身意六识,根基稳固,残经虽是不全,亦可为他修行之左证。

前世翻阅《瑜加师地论》时,曾见末那识、阿赖耶识之记载,此刻他要下手修行的便是第七识末那识!

此识之说记载于《瑜加师地论》第五十一卷、六十三卷之中,此识以由第八识为所依,以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义,此识常缘第八识之见分思量,我为法,故名末那。我法二执之根本也。

此识之存在乃是凡夫有情流转生死之根源,无始以来凡夫的末那识无

时无刻不在执阿赖耶识为我,与阿赖耶识同时轮回,流转生死所以末那识亦在轮回的。

戚泽要觉醒认知末那识,又身在地狱之中,不得不说乃是一重缘法。他思维《瑜加师地论》所载,渐渐入于甚深定中。改修法门并未抛却小无相禅功,而是仍要靠禅定之力,生出慧心,再依《瑜加师地论》之记载,认识末那识。

与末那识相应者,共有四种烦恼,即我痴、我见、我慢、我爱,需靠禅定之力将之一一降服。戚泽已有修行之妙法,禅定之力亦是雄厚,不过多时已然渐入佳境。

定境之中不知多久,凡心退去,圣心生出。渐有四烦恼现前,戚泽真如佛性本欲以禅定之力将之降伏,自然觉醒第七识。但小无相禅功直到第六层为止,却难以斩断第七境之烦恼。

如此谓之魔难,乃是道浅魔高之意,倘若不能一气降伏,不但此次修行不顺,也许还会引动境界退转,大伤根基。

戚泽却是早有准备,为了转修《瑜加师地论》之法,早将种种可能尽数推算了一遍,定力不足便是其一。他虽在定中,分化一道心念,那九层浮屠当即飞来。

那九层浮屠乃无能胜金刚力法门所化,再由戚泽以功德之力祭炼,几成实质。此刻受戚泽心意一引,居然有道道金色光华从中飞出,落入法身之上。

那金光便是他所得功德之力,从九层浮屠之中分化而出,戚泽的打算便是借功德之力修行。先前他用功德之力炼化九层浮屠而不自取,是指望能将九层浮屠炼成法器,探寻其中所藏奥妙。

但许久以来,九层浮屠并无甚么神异之处,看来无能胜金刚力当真是一部残法,戚泽也是苦命,从小无相禅功到无能胜金刚力,两部法门皆是残篇,连玄音剑诀亦是只到金丹为止,还要天机子帮忙补全。

佛门修行可没天机子这等人物为他补全法门,只好放弃无能胜金刚力,转而自家炼化功德之力,助推修行境界。

九层浮屠中所存功德之力极多,戚泽既要自家炼化,自是全无保留,尽数提取出来。

定境之中,点点金色光华飘落,真如佛性沐浴于功德之力中,禅定之力亦是大为增长,已有足够定力降服四种烦恼。

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有不同。光华一闪,一道年老鬼魂现出,虽身有鬼气,满面祥和。当即有一道镜光照来。

镜光之中那老人一生如走马观花一般显现,却是一位三生积善之人,镜光一卷,内中似有微妙佛光一闪,那鬼魂已然不见。

一任往来

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