秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何?兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正
秋兰芎藭满庭院，绿叶素华香扑面。
人各有子汝何愁，秋兰青青紫茎幽。
美人满堂传我情，出入无语乘风云。
悲莫生离乐莫新，荷衣蕙带倏忽逝。
夕宿帝郊云之际，与沐咸池晾发干。
美人未来临风歌，孔盖翠旍抚彗星。
祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄，与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同，他们甚至高呼着:只有少司命您才配做人类的主宰!这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不在一起。
在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得兄，这背后可以窥兄中国人对待生死、不嗣的一贯态度:生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与置:只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。
而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹兮壹阳，众莫知余所为“中得到，这位神叹着:一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道!
换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹，人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆，时而又是无限爱态，这些情，全是自寻烦恼，从这里我们也可以突然悟到:被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了
（先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、风雨雷电的崇拜。《九歌》所祭祀的神袛可分“天神”、“地袛”和“人鬼”。天神五位东皇太一、云中君、东君、太司命和少司命；地袛四位湘君、湘夫人、河伯和山鬼，人鬼即《国殇》中为国战死的将士。
男的叫觋，女的叫巫，但通称巫。巫不仅仅从事宗教活动，还拥有丰富的科学文化知识，参与政治活动，有的本身就是朝廷的大夫。楚昭王时最大的巫是观射父，同时也是一位参与政事的大夫。他对楚国的祭祀进行了很多很好的规范，作了许多有利于社会发展的祭祀措施。）
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