他们当然一致反对“舅，菩萨是不好得罪的。”
胡适大为扫兴，一个人拆毁不了菩萨，准备拾了些石子去掷神像。而恰好村子里有人走来了，胡适只好沮丧地离开。这一次暴力反抗的未遂，使他心理很受压抑，也很不痛快，在当天晚上又以另一方式发泄。他多喝了一二杯烧酒，便借酒力佯作醉状，说了很多不敬神明的话。
这吓坏了同行的人，那挑担的长工先到胡适母亲那里告了密“摩舅今夜怕不是吃醉了罢，…他今夜嘴里乱说话，怕是得罪了神道，神道怪下来了。”他全盘托出了胡适在三门亭里倡议毁坏神像的经过。这个说法很快又得到章砚香的证实。
胡适母亲急忙“自己去洗手焚香，向空中祷告三门亭的神道”，诉说儿子年少无知触犯神道，但求神道宽宏大量不计较小孩子的罪过，目后一定亲到三门亭烧香还愿以罪。
一个月后胡适母亲真地带着胡适去三门亭还愿。她拿出钱来，在外婆家办了猪头供献，备了香烛纸。胡适只好又恭恭敬敬地行礼跪拜谢神，他终于受到了一场“比挨打还更难为情的责罚”!
胡适曾反复强调“我只读了这三十五个字就换了ー个人。”他认为司马光本人也深受范缜的影响，所以当他编撰《资治通鉴》时，硬把《神灭论》中这最精彩的三十五个字插入进去，说决想不到，八百年后这三十五个字竟感悟了一个十ー二岁的小孩子，竟影响了他一生的思想。这件事成了胡适日后发挥他的《社会不朽论》的重要例证。
从那时起胡适对司马光与范缜的言论文章便十分注意，对他们两人的思想贡献耿耿不忘。胡适后来曾专门论证了司马光是两宋儒学复兴的真正开山者，移了北宋五子邵雍、周敦颐、程源、程张载的传统地位。他认为两宋儒学的崛起是把中国思想界从一千年印度思想中解放出来的伟大的复兴运动，这个运动得功于司马光。他对范更是感情深，日后他凡有言论中涉及无神论的，都必然要提及范填。
年月日胡适在他的留学目记中专门做了一节神灭论与神不灭论的读书笔记，认真排列了范镇神灭论》的主要观点“一、形即是神神即是形。二、人体是一，放神不形者神之质神形之用。三、百体之质之形，总百体之谓之神。四、而生者就而灭者，渐而生者，渐而灭者。”
他还专门罗列了反对神灭论主要观点，如梁武帝的答臣下神论，沈约的形神论、《不灭论、范神灭论等，比较研究，认真推理，并引沈约く神灭论中一段论指出了范“三十五字”理论存在的缺陷。
又说“吾十二岁时读通鉴》，见范缜此警，以为精辟无伦遂持无鬼之论，以此为中坚。十七岁为《竞业报》作《无鬼语》亦首此则。多年来，稍读书治科学，始知其论理亦有，而不知氏在当时已见及此也。”
尽管如此，他对范缜的崇拜并未丝弱，在年月还专门写了篇关于范缜发表《神灭论》的考证文章。很巧的是，胡适的父亲胡传也曾对范缜发生过兴趣，他在光绪二十一年三月二十日的日记里居然亦清清楚楚地记录了那“三十五字的神灭论”和“人生如树花同发”的“偶然论”。真所谓有其父必有其子。
不过，胡适说过；“我父亲死得太早，我离开他时还只是三岁小孩，所以我完全不曾受着他的思想的直接影响。＂
从小就从迷信中解放出来，必定能够在做学问的道路上更易接近真理和事实真相，毫无疑问，这对于胡适的一生及其所取得的成就举足轻重。
宗教学家楼宇烈如是评道“胡适是中国近代史上第一个以非信仰者的立场，用思想史的眼光、历史学的态度和方法研究禅宗史的人。”??
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