就算是清代，民国时期拓印的，也很有价值。
既然李天强说这里的一摞，都有可能是真品，那就好好看看。
陈文哲翻到下一本，这一本居然不是用上面方法坦因的，而是用扑墨拓法弄出来的。
这种方法传拓用的扑子，用白布或绸缎包棉花和油纸做成。
内衬布两层，一头绑扎成蒜头型。
按所拓碑刻、器物的需要，可捆扎成大、中、小三种扑子。
把扑包喷水潮润，用笔蘸墨汁刷在拓板上，用扑子揉匀。
如用双扑子，可先在扑墨。
第一遍墨必须均匀，扑三四遍墨见黑而有光即可。
传拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙，可用白布包谷糠、头发、砂粉、锯末等做成扑子。
之后将双扑子蘸墨揉匀后，再拓凸凹不平的摩崖刻字。
陕***安碑林传拓工作者，用马尾鬃制成罗底，然后内衬毡子、旧毛料做成罗底扑子。
他们只用单个罗底扑子和一块拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。
综合史料，陈文哲能够看的出，眼前他看到的虞世南庙堂碑字帖，都不是虞世南亲自书丹，都是来自武则天时代碑的翻刻。
目前世上可看见版本有四，陕本，即西庙堂本；
霓虹三井本，既元代官至礼部尚书的康里巎巎藏本；
成武本，即东庙堂本；
霓虹德川家族收藏的七条本。
现在市面上销售的拓片，大多出自清朝或民国工匠的刻石。
目前流行最广是三井本。
三井和德川本开头的「孔子」二字在，西庙堂本和东庙堂本的不在。
三井本和德川本，都有从它版本移补过来的字。
不能说三井本和德川本，百分百出自武则天时代。
由于虞楷价值太高，如果战乱等原因导致庙堂碑丢失，难免热心人再刻再立。
所以，也存在来自晚唐或五代十国可能性。
四个版本，有几个字不一样。
至于「二十」与「廿」，有待考证。
至于「犁颡厥角」言辞粗暴，与作者表达之意很不符；
还有如庙堂碑文「楛失东归，白环西入」，虞世南是在说，高丽人和吐蕃人都放下了武器，不侵扰了。
所以一般人都会认为，虞世南不会用「犁颡厥角」这么严重字眼，说刚刚被大唐帝国消灭了的东突厥亡国之君颉利。
陈文哲翻了翻手中的拓本，总共四本，依次是东庙堂定武本、西庙堂陕本、霓虹三井康里本、霓虹七条本。
这可是十分齐，又是一个系列。
可以说，这里不管是碑，还是帖，都收集齐了。
而在这里，必须要说一下碑和帖的区别。
碑的称谓，最早始于汉。
据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有3种用途。
即宫中之碑，竖立于宫前以测日影；
祠庙之碑，立于宗庙中以拴牲畜；
墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。