早在李彦询问金法敏父子时，郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中，新罗王城本来就够差了，这倭国使者被安排到的地方，更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火，都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真，对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀,也不可能剖腹而亡，这个时代根本还没有这份习俗，要到五百多年后的镰仓幕府，才陆续有剖腹的出现，再到千年后的江户时代，仪式才彻底成型,介错人出现,专职补刀。
实际上，这项所谓体现武士道精神的行为，是在宣传中变得夸张了，日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念，与日本武士真正的所作所为，往往不沾边。
说一套做一套也就罢了，关键许多武士的切腹自尽，还是虚假的宣传，有被斩首对外宣称是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的划拉一下，肚皮都没破,介错人就手起刀落将切腹者斩首的，还有的干脆服药自杀,死后再切的……
所以包装真的重要,同样是自杀，普通的上吊只会一地秽物,切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花，否则想着这些时日的四处碰壁，他也真的准备切腹自尽,光荣赴义······
在唐人眼中，新罗王城本来就够差了，这倭国使者被安排到的地方，更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火，都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真，对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀，也不可能剖腹而亡，这个时代根本还没有这份习俗，要到五百多年后的镰仓幕府，才陆续有剖腹的出现，再到千年后的江户时代，仪式才彻底成型，介错人出现,专职补刀。
实际上,这项所谓体现武士道精神的行为，是在宣传中变得夸张了，日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念，与日本武士真正的所作所为，往往不沾边。
说一套做一套也就罢了，关键许多武士的切腹自尽，还是虚假的宣传，有被斩首对外宣称是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的划拉一下，肚皮都没破，介错人就手起刀落将切腹者斩首的，还有的干脆服药自杀，死后再切的……
所以包装真的重要，同样是自杀，普通的上吊只会一地秽物，切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花，否则想着这些时日的四处碰壁，他也真的准备切腹自尽，光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时，郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中，新罗王城本来就够差了，这倭国使者被安排到的地方，更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火，都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真，对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀，也不可能剖腹而亡，这个时代根本还没有这份习俗，要到五百多年后的镰仓幕府，才陆续有剖腹的出现，再到千年后的江户时代，仪式才彻底成型，介错人出现，专职补刀。
实际上，这项所谓体现武士道精神的行为，是在宣传中变得夸张了，日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念，与日本武士真正的所作所为，往往不沾边。
说一套做一套也就罢了，关键许多武士的切腹自尽，还是虚假的宣传，有被斩首对外宣称是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的划拉一下，肚皮都没破，介错人就手起刀落将切腹者斩首的，还有的干脆服药自杀，死后再切的……
所以包装真的重要，同样是自杀，普通的上吊只会一地秽物，切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花，否则想着这些时日的四处碰壁，他也真的准备切腹自尽，光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时，郭元振已经来到了倭国使者的住处。
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以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火，都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真，对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀，也不可能剖腹而亡，这个时代根本还没有这份习俗，要到五百多年后的镰仓幕府，才陆续有剖腹的出现，再到千年后的江户时代，仪式才彻底成型，介错人出现，专职补刀。
实际上，这项所谓体现武士道精神的行为，是在宣传中变得夸张了，日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念，与日本武士真正的所作所为，往往不沾边。
说一套做一套也就罢了，关键许多武士的切腹自尽，还是虚假的宣传，有被斩首对外宣称是切腹的，有用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的划拉一下，肚皮都没破，介错人就手起刀落将切腹者斩首的，还有的干脆服药自杀，死后再切的……
所以包装真的重要，同样是自杀，普通的上吊只会一地秽物，切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花，否则想着这些时日的四处碰壁，他也真的准备切腹自尽，光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时，郭元振已经来到了倭国使者的住处。
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以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火，都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真，对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀，也不可能剖腹而亡，这个时代根本还没有这份习俗，要到五百多年后的镰仓幕府，才陆续有剖腹的出现，再到千年后的江户时代，仪式才彻底成型，介错人出现，专职补刀。