第二十三章:赵凤英负伤反壸关
刘惠恕
且说肖术达眼见喻化夫在正壶关前殒命,不敢入城,而是策马沿着城外山中小道,奔往当年传授其武功的道士道观。该道士名长生真人,已近八十岁,正在打座,有小道士在门口看门。
小道士不认得肖术达,问来客何事,肖术达回答要见师傅。小道士通报后,老道士要肖术达进来。肖术达进入道观后,见到老道跪地磕头便哭,口中说道:请师傅救徒儿一命!老道问到:你在毒鼠关当关主当得好好地,来此作何?肖术达回答道:关已被黄义明夺去。老道吃了一惊,细问经过。肖术达便将黄义明、赵凤英如何夺取毒鼠关、正壶关,以及正壶关主喻化夫如何被杀的经过述说了一遍,又加油添醋地把母夜叉赵凤英如何可恶、如何可恶地大骂了一顿。
老道听罢肖术生的叙述,大吃一惊,忖思此忙不能不帮。原因之一是肖术达的父亲对其有过救命之恩,肖术达又是自己的徒弟;原因之二是正壸关关主喻化夫与其有一面之交,去年还特地到道观中来赠送紫砂壸,自己现品茶之壸,即喻化夫所赠,自己不能不出山。但是老道这一决定却大错特错。原来他在山中正在修练长生不老之术,呆得好好的,年逾八十,也无大病,这一出山决定,白搭上了自己的一条老命。这里顺说一下道家修炼法子与释家修炼法子的不同。
佛教始创自印度的释迦牟尼,他在菩提树下大彻大悟,窥见人生之隐、生死轮回之秘。认为:“迷界之果报皆苦!如吾人之身,苦多乐少;生老病死,时时刻刻,无不为无常所变迁,是为苦谛。迷之因,由于烦恼,此烦恼恶业,能集起未来之苦果,是为集谛。灭此苦果,归于涅磐,是为灭谛。入此灭谛,必先修佛道,是为道谛。”
而佛祖始创的“生死轮回”之说,在传入中国后,被其信徒诠释为“天堂”、“地狱”之说。他们认为:天堂与地狱,都在生死轮回的范围之内。只要不出生、死两界,天堂、地狱,人人都有经历的可能,修了上品的“五戒十善”升天堂,造了“十恶五逆”大罪的下地狱。而苦报受完了,地狱众生可以升天堂;福报享尽了,天堂众生也可以下地狱。所以天堂虽好,不是最终的乐土,地狱虽苦,也有离开之日。而天堂,共分三界二十八天。其中最接近人间的“欲界天”共有六层,再上“色界天”共有十八层,再往上的“无色界天”共有四层。而修善业的人,只能升在欲界六天。色界天与无色界天中,除了色界天上层的“五净居天”,是信小乘佛教的“三果”圣人所居外,其余皆为修习禅定者所居的“禅定天”。而真正的佛教徒,其修行目的是为了摆脱生死,超脱六道轮回,普度众生以成佛。
而要做到这一点,首先就要完成自我人格修养,做一个好人,要“诸恶莫作,众善奉行。”具体说,是要施行“五戒”、“十善”的道德戒律。“五戒”指:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”指:一、不杀生。不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。二、不偷盗。不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。三、不邪淫。不邪淫者,谓不行邪混乱事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。四、不妄语。不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。五、不两舌。不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。六、不恶口。不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。七、不绮语。不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。八、不贪欲。不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。九、不嗔恚。不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。十、不邪见。不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。
而从“五戒”、“十善”道德戒律中,佛教徒又引申出了“六度”、“四摄”的道德信条。“六度”指:以“布施”度悭贪;以“持戒”度放逸;以“忍辱”度嗔怒;以“精进”度懈怠;以“禅定”度散乱;以“智慧”度愚痴。“四摄”指从四个方面普度众生,包括:“布施摄”,为他人谋福;“爱语摄”,以和颜悦色感人;“利行摄”,代人而劳,成人之美;“同事摄”,与民同甘共苦。
而佛教徒之所以苦若要求自己,又与他们对于“人天”(人间、现实世界)的认识有关。他们认为“人天”实为“真如法界”(虚无世界),祗以有情众生,无明(指人的虚幻意识)不灭;业力(指人的行为属性)发动,便生出“情器世间”(现实人间)的“五蕴”(色、受、想、行、识)与“六大”(地、水、风、火、识)。而“人天”福乘(幸福),不离因果,三界(天、地、人)流转,六道轮回,人类有八万四千烦恼,生老病死,俱不离苦。按佛教所说的“六道”,是指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道与地狱道。“六道”是欲界众生的栖居地,亦即世俗世界(人天)是由所谓“六道”组成,众生在这六道中不断地流转轮回。其中,天道、人道,阿修罗道为三善道,畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。他们所遵循的,是一个诸趣归于圆寂的“涅磐”(死)境界,而不是“永生”境界。也就是说:人世的实质,亦即低级生命和高级生命的相互相轮转过程,而要跳出这一过程,达到“永生”境界,人在现世就应苦修禁欲,以达到成“佛”的境界”
综上所述可见,人世间真正的佛教徒都是苦行主义者,他们是为来世而活着,不是为现世而活着,因此也可称其为来世主义者。如果说佛教徒是主张通过禁欲苦修手段,以达到成“佛”目的为特点的来世主义者,那么道教徒便是主张通过练丹服药,以达到修练成仙、长生不老为目的的避世主义者。具体来说,道教徒士修仙成道的手段有五种:
一是练丹,即通过冶炼矿物质以获取能够抵达长生不死之境的“仙丹”。而据古代文献记载:道教徒通过炼丹炉所炼出的“金丹”,主要包含黄金、白银、汞等成份,吃死了不少的人,包括中国古代一些著名的皇帝,如唐太宗李世民、唐穆宗李恒、唐武宗李炎、唐宣宗李忱等等。但是世界上原始的化学业却由此产生了。
二是采集草药,按方合药服食。尽管中国古代的道教徒拼命努力,他们最终未能调制出使人服后可长生不死的“仙药”,但是中国古代的中医药学却因此产生,并迄今造福于人类。如南朝道士陶宏景(456—536年)的著作《补阙肘后百一方》,迄今还在被人使用。还有比他更早的东晋道士葛洪(283—363年),著有《肘后备急方》等著。中国药学家屠呦呦后依据该书中所记载的治疟良方:“青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。”从青嵩中提取了治疟疾良药青嵩素,2011年9月,获得拉斯克临床医学奖25万美元,获奖理由是:“因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物,挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。”2015年10月5日,瑞典斯德哥尔摩诺贝尔委员会又宣布屠呦呦为“2015年诺贝尔生理学或医学奖得主”,实得奖金400万瑞典克朗(约合46万美元)。而假如葛洪能活到现在,这一奖项无疑应该由葛洪所得,由此亦可见“葛仙翁”对人类医药科学页献之大。对于上两类修仙法子,道教统称之为“炼外丹”。
道教徒士修仙成道的第三种法子为炼气与导引。又可细分为:炼外气、存思、守一、胎息等等诸多功法,道教统称其为“练内丹”。其强调此法是因为道教徒服食其所炼成的“金丹”(金、银、汞等),吃死了不少人,服食外丹之弊渐被人认识,于是有人转以开拓人体内固有资源——精、气、神,以获取长生不老之躯。道教的这种“内丹术”被后世统称为“炼气功”。实践证明:如果修练此法得当,当有益寿延年的功效,但人却并不能因此得到长生。
道教徒士修仙成道的第四种法子称“积累功德”,即为人们举行各种宗教仪式、法术,以积累功德,最后到达成仙的目的。这种做法类似于和尚为人“做道场”,具体仪式有“科仪”、“科范”、“仪范”、“斋法”、“斋法”、“醮法”等不同称谓,一般又统称“斋醮”。举行这些仪式,是为了沟通人神,以为民解难,为自己积功,久则成道。
道教徒士修仙成道的第五种法子,是在人间建功立业,又不忘根本,功成身退而后成仙,或死后封神。因此一些人间的真实人物如关帝、都天大帝(张巡)、岳元帅(岳飞)等,最终都被列入了道教神谱,而称之为功德成神者。
而在上述修仙活动中,道教徒常是诸法共修、相互配合。除所述这些之外,道教尚有尚有“道门五秘”之说,即根据道教徒不同的修练方法,形成“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”等“五门”。其各自的“守洞尘技”(非上德不授)分别为:
无极门主张以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨,后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。丹鼎门以铅汞和合、坎离交往、了命尽性为炼丹要务,后又分衍为金丹、全真(包括龙门等支流)、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境,后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术,后又分衍为正一(天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录)、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀,后又衍出玄真,玄天,玄武,真武,紫霄,太微,太玄,太和,等流派。
上述流派又相互融合,到了明代永乐年间,形成了“五门九派八十一脉”的道教营局,亦称之为“玄门九真”。等等。
概而言之,道教以人生真正的幸福,在于当下肉身的不死。而要做到这一点,须避世而生,清净无为,归真返璞,契合自然,通过练丹、采药、服气、导引等诸法,求得长生不死之躯。因此其可以称之为避世主义者,道教徒的生活方式,要较佛教徒潇洒得多。
而相比较佛教的来世主义、道教的避世主义,儒学的信徒则可称之为入世主义者。这始见于孔子在《礼记?大同》篇中所阐述的“三世”说。孔子说:
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者(当政者)去,众以为殃,是谓小康。”
孔子这段话,实将人类社会划分为大同、小康、乱世三个阶段。怎样实现这一目标呢?孔子认为“士人当为天下先”,知其不可为而为之,也就是说要积极实现自己的政治主张。他的学生子路在此基础上说:“士不仕无义。”而宋儒张载更积发挥了这一思想,指出:士人应“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”由此亦可见儒家所崇扬的入世主义精,实即理想主义精神。而本中所出现的三个人物,如果说黄义明在凌云寺所遇的黄道全(智能禅师)信仰的是释教,江心坡老道信仰的是道教,那么黄义明信仰的便是儒学,他在力所能及的范围内,为自己心中所崇扬的大同理想而奋斗。
上述比较了儒、释、道三者人生观的异同,以下再言归正传,看看江心坡老道是如何帮助其徒肖术达报仇的。且说老道听罢肖术达所述毒鼠与正壶关的失关过程,突然大腿一拍道:此黄义明武功虽高,却有置其于死地的法子了。肖术达忙问何法,老道取出一小罐丹药道:就凭此罐中的丹药。