<divid="tet_c">《论语》《易经》《礼记》以及医术、五色食胜、悼亡赋、签牌和奏牍……
如此多的文献出土，无疑是十分让人激动的。
如果能将这些竹简全部复原出来，无疑是研究汉史的重要史料！
这些是汉代人所留的当代纪录，显然要比后人传承有所不同。
甚至，可能同样的书，都会有不同的文字记载。
诗、书在传播的过程中，难免是会被后人改动的。
最知名的，就是老子的道德经。
现存的道德经，那句「道可道，非常道。」十分的出名。
但是在马王堆考古发行的帛书和竹书，却直接颠覆了长期流传的通行本。
首先，马王堆《老子》帛书有甲乙两本，甲本有无篇名已不可知，乙本的文章末尾有「道」的篇名。
「德」是根据「道」而补充，「经」是后世整理者所加，所以「道经」、「德经」的篇名是后人所为，老子着书之初并无《道德经》的书名。
然后，其中，帛书《老子》与通行本《老子》有差异。
通行本第一句话是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛书版是「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」
通行本《道德经》第十九章中的有一句家喻户晓的话：「绝仁弃义，民复孝慈」。
这也被人们视为老子否定儒家仁义的典型结论，但在郭店《道德经》中，这句却是「绝伪弃虑，民复季子」。
通行本《老子》七十八章，是这样写的：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。」正言若反。
但马王堆帛书《老子》（甲本）中却是：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：「受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。」正言若反。
这一段是借水的特性来激励统治者。
不难看出，老子心中的「柔弱」是充满了力量且极具生机的。
不过通行本《道德经》中却让人觉得「柔弱」只不过是「无为」、「不争」的另一名称罢了。
原文中「攻坚强者莫之能胜」更是直言水虽然看似「柔弱」，但却具有「攻坚强」而无往不胜的本质，水的「柔弱」在这里是具有相对能动性和攻击性的。
通行本中把「水之胜刚也，弱之胜强也」改为「弱之胜强，柔之胜刚」，使得水的攻击性荡然无存，摇身一变使得主客异位。
具有主动攻击性的「弱」水只剩下被动挨打的「柔」性，认识论的成分替代了方法论，使得「无为」、「不争」的好处得以更好地宣扬，这种悄无声息偷换主题的情形还有很多。
显然，这是老子的学说，在后世的传播中，被人修改了，弱化了老子学说中的刚强之意，强化了老子的「无为」「不争」的论调。
这无疑是一种削弱老子学说的做法，显然是在一些道统之争后的结果。
甚至有可能就是儒家的一些学者，故意如此改的，让儒学的传播能更加坚固。
毕竟老子自己都「不争」「无为」了，那你学老子学说的人，还好意思和儒家争吗？
其中，改的最为过分的，是《道德经》通行本第十四章的：
「执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。」
在马王堆汉墓帛书本中，这句却是：
「执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。」