唐成点了点头，坦白地说：“一点都不知道。”
陆超神气地说：“换个简单的问题，西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一伙人关于意识的分析吗？”
唐成仍然摇头：“只听说过一些，不是很懂，我没学过。”
陆超皱了皱眉：“我看你小小年纪能做石晋文的掌眼先生，还以为多有学问呢，原来也是一问三不知！那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”唐成将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
陆超露出了苦笑：“那好吧，就挑你能听懂的说。”稍停了一会儿，说：
“请回答一个问题，假如你什么都看不见、听不见、摸不到，什么都没想，却又没有死掉、没睡着，非常的清醒，那么你能告诉我你是谁吗？”
唐成眨了眨眼睛说：“我想像不出来那是什么样子，但我应该还是我，不可能是别人或者另外的东西。”
陆超故弄玄虚地说：“确实没法去想像，只有进入那种状态，才能体会其中的妙趣，你学过武功中内养的心法也有定坐的根基，但还没有到达元神出现的地步。”
唐成没有说话，而是认真地听着，竟忘记了吃东西。
“人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息，称为‘识神’，当识神退去之后，那种纯粹的意识状态就接近于所谓的‘元神’了。”元神的概念无法用语言准确描述，陆超用这种方式解构，唐成隐约听懂了一些。
“人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态，却很难稳定的维持，也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态，不论是采用了什么样的修证方法，都可以称为‘元神出现’的境界，不等于意识世界是一片空白。”陆超继续解释：
“元神自然的外感会衍生出很多意念，是一种很玄妙的体验。神识随时变化，而元神清明纯粹，所谓伤了元神，就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由，留下了种种痕迹或阴影，也会反过来影响到神识的感应和判断。
比如你眼前没有人却看见了人，没有声音却听见了声音，这种现象就是俗话说见鬼了，或者说撞邪了，道理都是一样的。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服，也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重，导致主体对外界客体做出错误的反应，那就是行为失控，这个人就会疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控，那就是间歇性精神病。”
陆超用这种方式去解释精神异常，当然不是所谓的西医心理学范畴，可以说是自成一家理论。唐成小时候也常常听到大人们这样说过，记得邻居家那个叫五娃子的男孩就不止一次地撞邪见鬼了，每一次都要请二舅公施法驱邪才能正常，那也就是唐成后来明白的‘唤魂术’。听完之后唐成又问：“我明白前辈的意思，请问怎样才能调治我的元神之伤呢？”
陆超吃了一口菜，淡淡地笑着说：“最简单的办法，就是再去杀人活埋人，杀啊杀的次数多了就习惯了，习惯了说不定也就没事了，就像那八大王张献忠，他可从来不会因为杀了人而损伤元神。”