黑牦牛部在泽当地区游牧，白牦牛部则在穷结地区活动。
根据雅隆人的七王传说，六牦牛部的主体，雅隆部，也就是悉勃野部很可能才是正经的外来人。
唐军的到来，打破了雅隆诸部刚刚恢复不久的平静。
其实大军在苏毗人的帮助之下，驻扎在碾格尔城的时候，便已经做好了攻打雅隆诸部的大致计划。
大军一旦越过雅隆河，目标非常明确，先就是清理穷结地区的雅隆部族，首当其冲的便是白牦牛部。
…………
很久以前，白牦牛部其实就是雅隆人的主部，他们和黑牦牛部一东一西生活在吉曲河流域南部。
为了争夺牧场和耕地，两部没少进行激烈的交流，只是因为两部风俗相近，人种也大差不差的缘故，才渐渐融合在了一起。
开始的时候，大家并没有说自己是什么岩女和神猴的子孙，只说他们的祖先领着两个儿子驱赶着六头牦牛来到了这里，并繁衍生息开来。
而先祖的两个儿子，就是黑牦牛部，和白牦牛部的源头。
后来但凡学过点生理知识的人都明白，这种说法绝无可能，基因他不允许啊……
倒是后来关于岩女和神猴的传说还比较像人类起源的样子，岩女虽然只有一个，猴子却很多，在基因竞胜层面，可以实现，也符合母系氏族的特征。
嗯，不管怎么说，生活在穷结地区的白牦牛部，是代表着如今高原各族最先进的生产力的。
因为他们在很多年以前就实现了半耕半牧的生产方式，在社会结构以及统治层面也要比更加古老的苏毗和香雄人先进一些。
尤其是从奴隶制向封建王朝制转变的过程当中，他们走在了前面，这保证了人口的增长和社会的稳定。
只是从他们的种种作为来看，他们还没有彻底从奴隶制社会中脱离出来，这需要中原文明的帮助。
如今大唐就是为此而来……
把所有人都变成奴隶，也就不会再有其他区分了不是吗？
…………
匹播城，吐蕃旧都。
朗日轮赞建立吐蕃之后，为了更好的控制山南各部，于是选择逻些城为吐蕃王城，而匹播城，则作为了雅隆河以南的政治经济中心。
天刚正午，匹播寺的钟声响起，匹播城的人们都停了下来，向匹播寺方向拜倒，以表达自己的虔诚之意。
人们都已经习惯了，每天这个时候，匹播寺的僧人都会召集僧众讲经传法。
这和中原的寺庙可不一样，匹播寺的僧人奉行的是雍仲本教教义，没中原僧人那么多规矩，娶妻生子，甚至是杀人断道，佛祖一概不理，只求一个虔诚。
只要你信了我，佛祖或是神灵就会降下恩惠予你……所以才能在吐蕃大行其道，并得到贵族的欢迎。
而他们所谓的讲经传法，并不一定是传播雍仲本教的教义，有很多时候，僧人们会教授文学，天文，政治，商贾，农牧等等学问。
你可以把这里的寺庙看做是后来的贵族学院，里面充斥着贵族子弟，和同时期的大唐相比，更像是国子监之类的机构。
这是雅隆人强盛起来的根源所在，因为他们的统治者足够开明，不像香雄的那些寺庙，只为了传播佛法，敬奉神明。
匹播城不大，城墙低矮，这并不是一个军事要塞，雅隆王族也不会以匹播城来保护自己，这显然和长安相仿，是文明的一个符号。
弃宗弄赞之所以放弃逻些城回到匹播城，其中一个重要的原因就是这里更为安全。
匹播城平静了很多年了，即便是前几年吐蕃内乱，也无人敢来打扰匹播寺的清净，它和桑野寺隔河相望，但桑野寺就比较可怜，已经经历了几次兵乱。
只是现在，它终于逃不过去了，大唐来人，可不管你的神灵有多强大，佛祖的光辉又有多耀眼，他们走过千山万水，只为把战火带给吐蕃人，就像当初吐蕃人进犯凉州一样。
匹播城没有城门，人们进出自由，这里每天都能看见远道而来的信众，迈着疲惫至极的步伐，来匹播寺进献香火。
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当地面有了震颤，远方的烟尘像乌云般弥漫而来，隆隆如惊雷的马蹄声随后若隐若现的时候。
匹播城的人们还以为是神迹显现，楞仲的望向天空，随之一片片的拜倒在地，口中念念有词，希望神灵不要发怒……
也就是说，唐军到时，匹播城一点防备也没有。
先是游骑纵横而过，向东继续哨探过去，不久一队队的骑兵纵马而来，眼见匹播城竟然没有城门，大喜之下，毫不犹豫的便纵马冲入城中……
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