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第一卷:剑鸣箫啸 第十六章 赠字连城(2 / 2)

“这样,为师就放心了,从明天开始,徒儿就结束了寺院生活,到外面,那是个大染缸,为师历经世事,所见所闻颇多,人生一世所奢求莫过于五福,《尚书.洪范》讲五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命;也就是说第一福是‘长寿’,第二福是‘富贵’,第三福是‘康宁’,第四福是‘好德’,第五福是‘善终’;一个人实现了五福齐全,其人生方可称为完美,但人之不如意者,十之八九也;就以‘五福’来说,有的人虽然长命百岁却贫贱度日,有的人生而富贵却短寿夭折,有的人虽有富贵命却烦恼不安、疾病缠身,有的人为贫贱而奔波劳碌、终日不宁,也有人满足于过贫贱但内心安宁的生活,有的人虽贫贱但能仁善待人,进而得到康宁善终,有的人富贵不仁而最后却遭横祸……”

“如此说来,五福齐者,几乎无人?”颜月危冒然发问道。

“非也!得五福者比比皆是。”

“比比皆是?”

“比如说,古有姜太公、周公旦、范蠡、萧何、张良等人,近有凌霄阁二十四功臣等人,这些都是家喻户晓,皆享五福也。”

“那如何才能享得五福?”

方丈停顿一会儿,见徒儿和七宿都聚精会神地听着,接着便道:乱世中,勤勉修习武术能强身健体而有长寿之望,还能进取博得富贵功名,博览参悟先贤经书子集,有了这些,康宁便有望,但‘五福’中,最重要的是第四福,即‘好德’,内外兼修宽厚之德,可载万物,这是最好的福相;德不配位,福不能受,因为德是福的原因和根本,福是德的结果和表现;越是在享受富贵、康宁、长寿之福时,更应以此敦厚纯洁的‘好德’,布施行善,广积阴德,才可以培植其他四福,使其源远流长矣……

桑南斗感慨道:如此,文治武功、内外兼修,人生一世,当持之以恒,方有五福临门之望啊!

方丈见桑南斗总结到位,欣慰点头肯定,又见徒儿若有所思,进而询问道:徒儿还记得当年入寺的初衷么?

“不敢有忘!”

“不忘初衷,方得始终,徒儿志向远大,但要实现志向和抱负,绝非易事,需要众多能人志士的帮衬才可实现。”

“徒儿明白。”

“但是你真能明白,若你是决策者,当你做出决定的时候,必然有人赞成,也有人有异议,更更甚者、有人反对,那你将如何对待呢?”

“嗯……”符存对此末有主见,吞吞吐吐不能应答。

“徒儿不急于回答为师这一问题,为师有个观点,你领悟便是:人之立世,做任何事都需要‘谋士’,任何人或者信息都可以成为我们决策的参谋,只要我们广开言路,参谋意见便纷至沓来,但是,别忘了你才是你自己事情的最终决策者,把自己事情决策权交给最信任的父母亲友都是放弃自我的表现,也是对自己事情的不负责任,根据我对参谋的理解,其实问题不在于这些人的观点和分析,因为他们能提供看事物的众多维度:有远观的、有近视的、有不同深度的、有不同广度的,如果没有这些供我们参谋,我们个体很难靠自己闭门造车就能把一个问题看得透彻;作为某事情决策者的我们,我们往往容易受选择性记忆的本性驱使,选择性记住那些更能支持自己已经做出行为的观点和分析,我们往往忽略那些跟自己行为和想法相反的观点和建议,因此,在没有综合百家之言而审思,没有真正解决‘知’的问题,其行为和结果可以想象了。

桑南斗双眉紧皱,似有疑惑,进而问道:若允许异议或反对意见,岂不削弱自己的威信了?这难道不会阻碍自己决定之事的推进?孙子曰:道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危……

“你对异议或反对意见,视为异己乎?排除异己就可顺利推进决定之事么?”

“应该是。”

“如此,不但不能排除异己,反而为渊驱鱼、孤立己于众也,自古谋虽可独而不可众,但与人谋之事须令人与己同意也,至少根本利害同意也,这就是孙子曰中‘令’之巧,其蕴涵了丰富的技巧,绝不可因一时观念不一而弃其根本啊。”

方丈见符存与七宿听得似懂非懂,又补充道:诸位不必急于明白其中道理,只须日后慢慢领悟,阿弥陀佛,善哉善哉。

“师父的教诲,徒儿定当谨记于心。”

“综合老衲今日所讲,德乃五福中之重,博闻审思乃为人处世之要,尔等切记勿忘。”

“方丈今日所讲,要义深刻,我们定会铭记于心的。”桑南斗应道。

“嗯……好了,徒儿此次下山,为师无物可赠,既然徒儿学艺初成,为了在今后纷繁复杂的人事关系中立足有为,为师最后就在徒儿的姓名后再加一个字,‘审’,希望徒儿能博闻审思、审时度势而为。”

“符存审……这个‘审’字好啊,一字胜千金!能时时提醒自己博闻审思、审时度势而为。”符存满意地应道。

“徒儿学业初成,也该有‘字’以应‘名’,为师且赠你字为‘德详’,愿你宽厚仁德、众议参详而审视鉴明。”

初月挂飞檐,树影婆娑,风起天阙夜幽幽……

方丈说完便起身,走到符存审身边,祥和地说道:走,我们到外面走走。

少小离家经数载,不知乡里乡亲情;遥想长亭折柳时,万千叮嘱学艺成;今宵师徒叙因果,七宿悲欢话离合。

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