“夫何故？以其生生之厚。这句话的意思是指，提问众生，因何原因动之于死地？人之妄动而死，只因其随波，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔痴疑慢五毒俱起，只知今日有酒今日醉，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头，将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：夫何故？以其生生之厚。”
“人虽惜生，却不知惜生之理。往往弄巧成拙，适得其反，厚生反而害生，执生反而难生。凡事都要适中，过犹不及，方合自然生生之道。”
“贪生**过强之人，怕死之心常动，求生之心过强，反而形成心理压力，造成精气神耗损，体内阴阳失衡，导致疾病丛生。视听言动，念念不离于生，执生不放，怕死心动，这就是所谓动之死地。本为求生，反丧其生，本想离死，反而入死。事与愿违，画蛇添足。皆因违背生之道，过甚执生之故也。”
“执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食药充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。”
“纲常露n理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地**，皆是养我之生。本无死我之地，只因**妄动之心不息，所以才有死我之路。”
……
白庸虽是半途插入，但以他如今的修为见识，很快就听明白在讲的内容，这是《大罗天秘要》中的养生篇。对这些与世无争的树精花妖而言，这种只讲大道，不讲小术的内容显然更为适合，而且植物所化之妖相比动物所化之妖性格上要更加温和，对打打杀杀不感兴趣，反而对如何繁衍族群要更为在意。
在玄宗，这些妖并没有进入藏玄阁的权限，倒不是说玄宗对它们的身份歧视，而是考虑到其它门派修者的想法。说到底它们是妖不是人，虽说修真者对血统并不是特别看重，可有这类观念的人也不少，“非我族类其心必异”也不是没有道理的空话。
这些妖本来修炼的根基也是玄心正法，如果再学会一些玄宗独有的法术，很容易被人垢话，散布谣言如勾结妖族云云，玄宗虽然不害怕这些谣言，但总归不希望徒惹麻烦。
对妖族的看法，一般都抱持可以传授修道之法，但不能传授武学和术法，就像俗世中可以教化蛮夷，但如果你将火器兵甲都传授给他们，就难免要遭人猜忌。
不过玄宗也只是做个样子，门面上过得去就行，反正太虚界的妖大多受气氛的影响，清心寡欲，很少出门。因此虽禁止它们进入藏玄阁，却不禁止他们旁听讲道，也不禁止弟子们的私下传授，毕竟当年也有几个曾被正式收为玄宗弟子。
玄宗有四大修炼神通法，分别为《混元破虚劲》、《玄幻悟真法》、《大罗天秘要》以及《太乙九天诀》。
这四法全部是七品**，玄宗弟子入门必修其中一门。《混元破虚劲》是讲拳脚功夫，《玄幻悟真法》是讲道术修炼，《太乙九天诀》是讲各类兵器使用，《大罗天秘要》则是包含各种杂项，如医术、铸器、炼丹、卜卦、奇门遁甲……
这四大**并不是上古的某位大能留下来的，而是历代玄宗弟子集合自身经验总结出来的。最初只是一名掌教的突来奇想，流传下来后经过一代又一代人的总结，去芜存菁，到如今重要性甚至超过“玄”与“正”留下来的功法。
东西并不是越古老越好，上古留下来的**未必就比当代人创造的强，后代也不会总比不上前代人，否则岂不是越活越过去了。
玄宗每一名弟子在仙逝前都会将自身武学经验归纳成书，或者直接创造一门武学留给后人，而那些负责编书的长老，就会从这些书中寻找出精华之处，归入四大**当中，一点一点的前进。
当然这种七品**不可能对弟子全部开放，一般只开放肉身境能修炼的内容，想要修炼更高深的发掘则需要当自身修为再度提升之后。由于玄宗门规一向宽松，像白庸这般让长辈赐予全部**也是可以的，并不禁止。
他们不特别担心这些**流落出去，因为玄门正宗的所有修炼法门都是基于玄心正法衍生的——除了《太圣玄经》。
想要修炼这四大功法，就必须修炼玄心正法，否则会走火入魔，修炼了玄心正法就等于打上了玄宗的烙樱当年玄尊敢开放一二品的武道**给整个玄州，也是有这个原因在，实际上是变相的在增加门徒，扩大影响。
除了玄宗，六大武道圣地包括一些实力浑厚的大门派也都是这么做的，所有的武学都是基于特定的几项基础心法衍生出来，想要学习他们的修炼方法，就必须修行这些基础心法，从而防止被其他门派盗而自居。因为一旦修行了这些心法，就变成了他们道统的分支，无法自立门户，哪怕建立了门派，江湖人也不会承认。
不过即便如此，其他圣地的武学基础往往也有数项基础心法，又或者循序渐进，分为肉身境基础心法、天人境基础心法等等，对应低级到高级的修炼法门。如玄宗这般做得如此之绝，将所有武道**都基于一法，也是天下绝无仅有的。
当然这些指的都是修炼法门，不是武学术法，两者是不同的。独门的武学术法其他门派的武者也可以学成，最多在威力上有所欠缺，不过修炼法门就不行，必须要修习对应的心法才可以。
武学招式是杀生，修炼法门则是养生。杀生是小道，养生却是大道，是修仙长生的叩门砖。小道可失，大道不可外泄。
故曰道不传非人，法不传六耳。