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006.僧摄净土愿(1 / 2)

生前安在,死后何往?

佛说冥显,道曰阴阳。

幽冥不可见闻者称为冥,显现而可见闻者称为显。

所谓冥土,便是死者所往之迷暗世界;显界则与之相对,就是常说的人界、阳间。

“栖霞寺建于南齐永明年间,而千佛岩亦是于同一时期开凿,历时二十余年终于初步建成,”安慈法师将古刹沿革娓娓道来,“之所以如此兴师动众,便是为了镇压此地那一条冥途。”

志通下意识地双手合十,低喧佛号。

先人对于死后世界的思考,自古有之。

《楚辞·招魂》中记载,“魂兮归来,君无下此幽都些”,王逸注之曰:“幽都,地下后土所治也。地下幽冥,故称幽都。”

《礼记·郊特牲》又提到“魂气归于天,形魄归于地。”注者曰:“魂者神也,阳也,气也。魄者精也,阴也,形也。”

无论是东方的阴司、幽都,还是西方的地狱、冥府,实际上都只是先民们对于死后世界的想象与猜测。

根据曾经探索过冥土的真人们所言,冥土中其实并没有什么赏善罚恶的六道轮回、花叶不相见的曼珠沙华,只有单调乏味的黑白灰三色大地,广漠泬寥,构成了一个阴冷死寂的凝固世界。

这种最为原始的冥土,被真人们以“黑壤”称之。

而由于阴世的特殊性质,天然契合心象念力之法,故而修行诸家对此都颇为看重,纷纷各施手段,欲要将其化为己用。

映射在神话传说中,便是各类宗教体系对于死后世界的解释与构建。

泰山府君与东岳蒿里、地藏菩萨和幽冥教主、十殿阎罗同十八层地狱……如此种种,不胜枚举。

这些被念力浸染化合的冥土,某种意义上已经逐渐脱离了原始黑壤的概念,更靠近阳间显界,故而是以各家称呼论处:

九地、幽阴、冥曹、阿鼻……

“昔年摄山大师驻锡于此,正是因为此地有一条缝隙直通黑壤,若不加以约束,恐将京辇神皋都化为涂炭。”

江宁被誉为六朝古都,南朝时宋齐梁陈四国皆定都于此,人口数以百万计。

稍有不慎,便如倒悬累卵。

“后来三论宗盛起,这处冥途自然由一众高僧大德接替镇守,又有千佛岩建成镇压,于是相安无事。”

然而到了近代,神佛之说被斥为封建迷信,真修愈发稀少,寻常法脉中能有一位真人坐镇便已是了不得的传承。

栖霞山千佛岩这里的冥途失了镇压,有所动荡,也是意料之内,情理之中。

“所以大和尚欲以顶骨舍利引动香火念力,再行封印之事?”

志通若有所思,看向安慈。

“不止,”安慈视线扫过栖霞山,将此间生灵尽收眼底,“愚僧还想着要将此间黑壤化为佛国,为我栖霞寺开辟一方净土,立下千年不易之根基。”

“化黑壤为佛国?”志通面露惊诧,“大和尚竟有如此愿景?”

“此乃栖霞寺历代祖师之愿,愚僧自然不能免俗。而且净土立下,便成了某种意义上的祖师堂,可保寺中列祖传承不失。”安慈法师笑着开口,旋即又摇了摇头,“不过愚僧后来想了想,觉得这也只是中上之选,非是最为上乘的计策。”

“大和尚这中上之选,便是作为本愿正机,修行誓愿法门都足够了,敢问上上之选又是什么?”

求佛国土之愿,便是阿弥陀佛四十八大愿中亦有描述,安慈如果有意,完全可以借此发下愿心,待到愿行具足时,便可获得不可思议之愿力,其中奥妙不可多言。

志通闻言合十一礼,旋即开口发问,师弟志常也是侧耳细听,同时又见那位五司男子面露敬佩,似乎知晓内情。

闻得志通话语,安慈云淡风轻道:“上上策其实也没有什么了不得的,不过是待黑壤解化后不再用来塑造净土,使其能为阳世各家所用,不拘佛道。”

化黑壤为佛国之举虽然树大招风,有众矢之的的嫌疑,但本质也不过是以香火念力在黑壤中塑造净土。这等法门难者不会,会者不难,法门寺千年以降,自然也收集了不少类似法门。

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