凝艳拆时初照日，落英频处乍闻莺。
昆仑悬圃，曲水溪畔。
王景正对安慈、张朔等人说法，突然住口不语。
众人叹服之余，不免怅然若失，无心和尚正欲开口发问，却见道人若有所思，复又开口道：“凡夫业禄有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷然异见。我今见此有感，特设一法，从渐入顿，自下至高，三乘教法，小大不等。
“如修者习气尚愚，归于中小之见，亦非我之过也。”
“真人慈悲，广开方便，普惠众生。”安慈等人闻言心中喜悦，他们听道至此，自然知道这门心界法的妙处，只是苦于自身未能摆脱香火限制，难以转修这门道法，此时听闻王景为此特设一法，于是纷纷出言赞叹。
王景见状颔首，便将他与华国众真修订后的心田开辟之法说与安慈等人听。在这修订版中，道人采纳了印海等佛门中人的观点，将开心田之境细化成了三个境界，依个人秉性不同，有上品、中品、下品之分。
而慧水也同样分出了上中下三品，合乎九品之说。
根性勐利者，可谓是上智之人，心田甫一开辟便丰沃肥饶、灵苗葱郁，自可单刀直入，勇勐精进，乃是上乘根器，天生的修道种子，慧水也不过是锦上添花；
而根性普通者，乃中智之辈，心田荒芜，灵苗枯藁，野草蔓生，若是渐积功着，勤苦累阶，以慧水滋润身心，亦有觉悟之日；
至于根性暗钝而称之以下智者，心田干涸，灵苗暴死，唯知贪爱，不晓修持，闻真藏而不顾，见大道而不行，非得是天人功德所化的上品慧水，方能够引其入道。
“众生根性利钝如此，便是真人创法，开大惠法门，依然受益不同，”张仙桐叹息一声，似是有所感触，“不知慧水三品，又有什么区别？”
“上品慧水贫道方前已然提过，乃是天人功德所化，恶尽善满而来所受果报，资润福利，有大福德。”王景回答道，“而中品乃是人道气运卷顾而来，须得有王朝位格、国家编制在身，虽可加持己身，却有因果承负相随。”
这也是岳真人那一脉的缺点，每一代都要有一名弟子入世，为国效力，以此偿还借助龙气修行之恩。
对于崇尚清修的道门中人而言，这并不是什么好选择，但偶尔也会有热心世务的弟子，主动承担起这份责任。
其中滋味，如人饮水，冷暖自知。
“那下品呢？莫非是香火念力？”张朔猜测道。
“香火可谓中下品，下品则是人望所凝，”有人突然现身，插嘴道，“此物不拘善恶，凡是人心所向之处便会诞出，善者不如香火，恶者混似外魔，冒然尝试的话极易扰动本心，沦丧于外念浸染之中，成为失心疯。
“尔等教导弟子时，须得告知他们，在参得加持、幽逸之妙，明晰内外之别前，不可妄动此念！”
安慈等人闻声望去，却是看见了一个熟悉面孔，连忙起身行礼，纷纷道：“见过祝真人。”
来者正是那位与灶君位业交感的真人，也是他第一个提出了引动人望修行的方法，如今诸事落幕，正欲动身离开时，见王景分神在此传法，于是特地现身劝告。
人望修行之术作为他这一脉的秘传，本就要配合灶君位业才能顺利施行，后者作为神祇，在典籍记载中有着类似的职能，这才是祝真人能汲取人望的因由。
上通天界，下统五行，达于神明，观乎二炁主人寿命长短，富贵贫贱，掌人职禄普知人间之事，月朔日记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书】
要知道灶君这一位业，也是可以升华成司命之神乃至于天帝的。
祝真人与众修礼过，见少数几人面上略有不安，微微思索便察知他们心中所想，好笑道：
“不必多想，这心界法乃是景重道友首创，得了诸位真人认可，决定推行至整个华国的。尔等今日在此，也是你们的机缘，大可放心修行，不必瞻前顾后、畏首畏尾。
“日后普及开来时，说不得还需你们出力。”
他以手指向悬圃深处，诙谐道：“老道无牵无挂，自然可以先走一步，你们的家长可还在那里切蛋糕的，稍候便能见到。”
听着他不甚客气的言语，几名僧道面色讪讪的同时也松了一口气，有这位交游广阔的真人背书，便是他们尝试修行心界法，也不会出什么事了。