2《史记》
司马迁所作的《史记》里对”八卦”与《周易》的产生，已有明确的说法了。《史记太史公自序》里云：“余闻之先人曰，伏羲至纯厚，作易八卦……夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑里，演《周易》。”
这到司马迁时，已把前人说的“伏羲始作八卦”，纳入到《易》里，称“易八卦”，“八卦”却成了《周易》一书里的东西了。司马迁的这种错误说法，对后世造成了极大的误解。到司马迁又明确落实《周易》是西伯（即文王)拘羑里推演出来的。这就是把《周易》落实到周文王头上的最早说法了。
《史记日者列传》里以善卜者司马季主之口说的更详细：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治”。
《史记》里说的“伏羲作八卦”，是承袭《系辞传》里的错误说法而已。《史记》里说的“昔西伯拘羑里，演《周易》”，同样是在《系辞传》说法基础上的演义化。《系辞传》里只是说“《易》之兴也，其于中古乎？《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”而并没有说是谁作了《易》（即《周易》）。可到司马迁却把《周易》一书的创作权给予了周文王。并且通过《史记·日者列传》里以善卜者司马季主之口说“周文王演三百八十四爻”这种说法，足以说明司马迁所认为的《周易》，是今本《周易》而已。因为“爻称”是今本《周易》的结构形式所形成的称法。我们已知竹书《周易》，或帛书《周易》都是“九·六”“爻题”的《周易》文本。司马迁所见的正是这种的文本《周易》，才认为“周文王演三百八十四爻”的说法。殊不知在此文本之前是春秋《周易》文本，显然司马迁不做考证而在前人的说法上“演义”一通。
《史记》里不但把《周易》（《史记》作者所认为的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一书说是周文王创作的，而且也对《易传》（“十翼”）给于明确的说法。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”
这司马迁不但把“八卦”归到《易》(指《周易》）里，而且把《周易》里的六十四卦爻辞归属于周文王的创作，又把《易传》（司马迁时还没有出现的《杂卦》、《序卦》）著作权授予了孔子。由此有三位圣人创作的一部“易经”，被司马迁神话般的造出了。由此三位一体（即“八卦”、“卦爻辞”、“易传”）的一部“易”，成为帝国里的“经”之首。自司马迁的妄说，此后”八卦”成了《周易》不可分割内容(《周易》里却有一套符号，只是一套六十四个不相同的六联体符号用于文章排序而已，根本看不到八卦之说和八卦取象之说)，帝制里”易学”在注释《周易》，也就混淆于八卦象数筮术上的诸多说法，并成为注释今本《周易》的范例。
3《汉书》
故到东汉班固作《汉书》，就对《易》（指《易经》，即今本《周易》加“十翼”）产生的说法更具体化了。《汉书·艺文志》云：“《易》曰：”宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
《汉书·五行志》:“《易》曰：”天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。”
班固所说的《易》，已不同已前出现的《易》称了。班固所说的《易》的内容，即所谓的“卦符号”、“卦爻辞”、“十翼”这三位一体的《易经》内容了。实际就是今本《周易》加“十翼”（《易传》）。班固同样是把“八卦”符号系统的创作者给于上古的圣人（虽然班固并没有说伏羲作八卦，但所认同《系辞》里的“伏羲始作八卦”的说法），而把认为那部卦爻辞《周易》里的“卦爻辞”是周文王创作的，把《易传》里的十篇内容（“十翼”）归属于孔子的创作。所以到东汉的班固说《易》（今本《周易》加“十翼”）时，“上下篇”、“十篇”、“三圣”、“三古”的说法都出现了。这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”这种说法相仿。可说两汉时期，对八卦与《周易》一书产生的说法，具有演义性。到班固把《易经》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔子；“三古”就是上古、中古、今古。把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，则不明就里把《周易》混同于”八卦”归为占，就是妄说了。
汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。而是包括伏羲作“八卦”，文王作“爻辞”，孔子为之“十篇”的《易》了。这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。
汉朝终于把“卦画”，“卦爻辞”，“十翼”扭合为一体，而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉为五经之首。
自此“人更三圣，时历三古”成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。由此”八卦”的产生也是贴上伏羲创作的标签。传说中的伏羲处于新石器时代中晚期,大约5000年以前。那个时代考古上却有简单的刻划符号，但没有出现系统的符号，何况占筮的八卦更不会出现。
以上通过地上资料记载，八卦一词，最早出现于战汉之际的《易传·系辞》里。而”卦”字与卦例最早出现于《左传》一书里，而”甲骨文”还没有出现”卦”字。虽然《左传》没有八卦一说，但已有八卦卜筮之实。若按《左传》记载的筮例属实，那么，“八卦”可当在春秋时期出现。总之，八卦卜筮决不会早于《周易》一书的出现。因卦爻符号成为卜筮算卦上的专用符号工具，其卦名称均是借用《周易》一书里名称，也因《周易》一书里的名称是与《周易》文章内容是个不可分割的组成。而《周易》所用那套符号又不是《周易》原创，故八卦卜筮符号与名称早不过《周易》是无疑的，更因八卦名种也是取自《周易》里的八篇文章名，岂能妄说是几千年前伏羲创八卦呢？
我们以上说的“八卦”，即八卦符号与名称。现将八卦符号与名称附下:
“乾（?）、坤（?）、坎（?）、离（?）、震（?）、巽（?）、艮（?）、兑（?）”(当然在汉代以前的春秋战国时代，八卦符号里的两个基础符号之一的“一一”这种符号写法是类似“八”)。
”八卦”又分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种主要物象。从《左传》记载的筮例中是按八卦取象卜问人事吉凶，但不单单只有八种物象，八卦已有多种取象用于卜筮人事吉凶。
即使《系辞》与汉时期所言伏羲创八卦，假若是单指八卦符号，这说法也是错误的，由以下论说会明白的。
第二节:地下资料看对”八卦”的说法及八卦符号产生的最早证据
1帛书《易传》
帛书《易传》应是西汉初抄写于丝织物上，于1972年中国考古工作者发掘于湖南省长沙市马王堆一号汉墓出土。
帛书《易之义》记，“子曰：《易》之用也，段（殷）之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知以辟患，□□□□□□□□，文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》曰有名曰“键”。“键”也者，八卦之长也；九也者，六肴（爻）之大也。为九之状，浮首兆（頫）下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者，(上居而下达者，故上下达)而成章。”
《易传·易之义》又说：“天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相榑，八卦相错。数往者顺，知来者逆，故易逆数也。”
帛书《易之义》里记载对八卦的说法。从考古发现的帛书《易传》内容，其产生的时间应是战国末期到西汉初，因战国时期里诸子之书里并无引用属于《易传》文里的内容。即使考古上发现的最早帛书《易传》里已出现了”八卦”一词，但时间也早不过战国末期。而且对八卦一说，也没有说是谁创立的。
2清华简《筮法》里虽无”八卦”之说，但已有”八卦”之实(的”八卦”诸说
清华简，是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。经碳14测定证实，清华简是战国中晚期文物，文字风格主要是楚国的。此批竹简已不知出处地点，是清华校友从香港古玩商处购得这批竹简，捐给母校的。
2014年1月7日，《清华大学藏战国竹简（肆）》公布，整理出《筮法》《别卦》和《算表》3篇文献。其中的《筮法》、《别卦》与先秦八卦筮术有关。
清华简里所命名的《筮法》内容，从第一节到第十九节，应是算卦所称的六十四卦符号(没有写六十四卦名称)上附有类似卦签内容，如《归藏》与《连山》那种在那套符号上挂上文辞格式，但又不同于《归藏》与《连山》都有六十四卦名称，而清华简《筮法》里卦符号上没有写名称。
《筮法》凡每个六联体符号(卦画符号)上挂上去却是占卜吉凶的事情。如死生，战等事。
这应是一套早期的完整八卦筮术与筮法，后遗佚无疑。
《筮法》包括重复的六联体符号共有一百一十多个卦符号下挂有三几个吉凶文辞，犹如卦签那般。
《筮法》中的八卦取象与《说卦传》有同有异，且由其筮占之独特性来看，当属于独立的八卦筮术。
《筮法》全篇并没有任何类似《周易》卦爻辞的内容。除了有所谓的八经卦符号有卦名之外，其余所谓的别卦里并没有卦名。
从清华所藏竹简的《筮法》与《别卦》内容来看与《周易》没有什么关系。不反映《周易》的竹丝马迹，也不涉及《周易》一书的只言片语。由此来看八卦筮法在先秦本是独立于《周易》一书之外另起炉灶的筮术，这是从可信地下最早资料(清华竹简)发现的《筮法》与《别卦》所证明。
总之，由清华简里所命名《筮法》内容来看，说明八卦符号已独立出现，也有了八卦名称。这是属地下资料所证明，当在最早的战国中晚期已出现了。
由清华简《筮法》意在说明，一是在先秦八卦筮术本是独立的，与《周易》无关。是《左传》记载以春秋《周易》文本筮之筮例中的八卦取象卜筮早于清华简《筮法》，还是清华简《筮法》早于《左传》里记载的筮例，有待新的考古发现。二是在先秦传承的那套符号，不单单《周易》一书所用，而算卦的筮法也在运用。
再者清华竹简里的《筮法》与《别卦》内容与《周易》没有关系，是独立于《周易》之外的“八卦”筮术东西。虽然清华简里的《筮法》与《别卦》内容，不涉及《周易》的竹蛛丝马迹，但并不是说《周易》还没有出现，由《别卦》里的六十四卦名称已经说明《周易》早已有了。因为六十四卦名称是取自《周易》一书里的名称，《周易》六十四名称又是《周易》每篇文章前的首字，或文章前的两字，并与文章内容是个提纲挈领式的不可分割关系。这说明《周易》早在《筮法》之前已经存在着。
综上所述，八卦一词最早出现于战国末期及汉初之间的帛书《易传》里。而最有说服证据是清华简《筮法》里的八卦人体方位图与八卦配干支内容，由此说明八卦卜筮之用最早在战国中晚期。这时虽无八卦这一词，但已有八卦之实。如《左传》里一样虽无八卦之名，但已有八卦卜筮之实。若八卦卜筮之实，《左传》一书记载可信的话，八卦卜筮之用，当在春秋时期已出现。那么，八卦(符号与名称)卜筮之用最早我们信谁呢？当然清华简《筮法》所记的八卦之用最可靠，由此说明，八卦卜筮之用最早出现于战国中晚期。
从地上与地下资料结果来看对”八卦”(符号与名称)的产生当在春秋战国时期。从地上与地下资料来看，”八卦”的出现与卜筮分不开，八卦出现与使用成为卜筮上的那套卦符号工具分不开是无疑的。就算八卦产生于春秋，那么，与伏羲创八卦之说，不是相差太远了吗？有人会说，伏羲创的是八卦符号，考古上不是发现商周时期就出现了八卦符号吗？
确实，至目前考古上发现的是六十四个不相同的六联体符号，早在商代晚期已出现，但不同于八卦符号性质，也不是卜筮上专用符号工具，还不能称六十四卦符号。如同甲子符合，只是记事符号工具。但有人又会说，六十四卦符号不正只八卦符号衍生的吗？商代已有那套六联体符，岂不是八卦符号已产生了。这说法正是不懂《周易》一书里所用的那套符号发明产生时是如何组合形成的，才造成的错误说法。也正是前面已讲过《周易》所用那套符号产生之源及发明组合过程，已知后来出现八卦之说（所谓的八经卦符号）只是那套符号组合过程的三联体而已，况且在《周易》一书所用那套符号之前是没有名称，考古上多发现的是六联体符号只有符号而无名称，即使偶有三联体符号的出现也只是器物上纹饰作用而已，更没有名称。自六十四个六联体符号从《周易》一书里借用来名称，变成六十四卦符号和名称，成为卜筮工具，才有了八卦取象，也才有了八卦名称。因八卦名称，同样是借用《周易》一书里的八篇文章之名。无疑八卦之名，八卦筮法是卜筮上那套符号工具产生时的共生物。