就这么着，挚就开始跟着老爸庖人冈学习烹调技术，非常努力，也非常认真。
虽然还是挨揍，还是受气，但是人就是这么个奇怪动物，无论什么事情，只要习惯了，就不当回事了。
等到了十五六岁，挚已经是一名出色的厨师，很多时候，国君的饭菜都由他来做，做好了，还说是庖人冈的做的，端上去，国君也吃不出来，甚至说比以前做得更好吃。
挚在学习之余，也没几个可玩的小伙伴，唯一的乐趣，就是经常带着一些粮食或剩饭跑到都邑的城墙一角，去干什么？去喂乌鸦！
那里有成群的乌鸦，虽然很多人认为乌鸦是不吉利的鸟，那是因为它们喜欢吃死尸，它们出现的地方，经常会有死人。
可乌鸦据说会反哺，也就是小乌鸦长大之后，会去觅食喂老乌鸦，所以被称为“孝鸟”。
有一年大雪，乌鸦无处觅食，饿死很多，很多穷人去捡了死乌鸦回来烧烤，这种鸟的肉有股特殊的怪味道，很难吃，贵族们是不吃的，只有食不果腹的穷人才下得了口。
这在当时本来是很平常的事儿，可挚一直有种很奇怪的感觉，老觉得自己和乌鸦有什么渊源，更觉得这些鸟可怜，所以就带些粮食和剩饭来喂乌鸦。
逐渐地，他和乌鸦们成了好朋友，他一来，成群的乌鸦就围着他吱吱呱呱地叫，非常亲密。
当然，挚还是有几个朋友，都是身份卑贱的奴仆之子，两个关系最铁的，一个是御仆的儿子，叫“义”，一个是歌巫的儿子，叫“仲”，两个人都排行老大，所以就叫义伯、仲伯。
只不过大家爱好不同，挚学做饭，而义伯、仲伯一心想当武士，所以喜欢练习击剑、相扑（摔跤）、射箭、驾驭之类的武艺。
还有两个最好的朋友，还是两个小女孩，比挚小很多，一个叫女鸠，一个叫女方（一作“女房”），一对很可爱的双胞胎姐妹，也是奴仆的孩子，是牧竖连的女儿，牧竖就是牧奴，身份也和奴仆一样的。
牧竖连常年在外放牧，母亲在有莘织紝房工作，两个孩子没人照顾，经常挨饿。
有一天，两姐妹实在饿极了，偷跑进御膳房偷剩饭吃，被挚撞见了，吓得直哭，因为奴仆进御膳房偷东西，会被打死。
挚一看两个小女孩蓬头垢面，破衣烂衫，打着赤脚，知道也是奴仆的女儿，惺惺相惜，不仅没告发，还给两个女孩拿吃的，两个女孩和挚就这么成了好朋友。
等挚到了十八九岁，两个小女孩也十四五岁了，情窦初开，到女公子纴巟那里当了女仆，和挚的关系更加密切。
不过挚的“妖怪”特征也显现出来了，他竟然不长眉毛，别的孩子嘴上已经出现了毛茸茸的胡须，他也不长胡须，整个脸上光秃秃的，就是《荀子》里面说的“伊尹之状，面无须糜（眉）”。
好歹还有头发，可也稀拉拉还蓬乱的，明显和其他孩子不同，自然招来了更多的嘲笑和欺侮，他也不在乎，当然，在乎也没用。
女鸠、女方这对双胞胎长得水灵灵的，眉清目秀，漂亮可人，引得许多贵族子弟口水长流，所以看到挚和女鸠、女方在一起玩，就羡慕嫉妒恨，找茬子揍他。
女鸠、女方撞见就来解围，甚至和贵族子弟们厮打，原因是，她们现在是莘伯尚唯一的宝贝女儿纴巟的女仆，女公子身边的人，有人罩着，所以不怕那些无赖子弟。
这时候，挚开始主动学文化，意大利诗人但丁说过：“人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德”，挚就是这么想的。
夏代的时候没有文字，但是有“图书”，这是什么玩意儿呢？就是用图画记事。
图画记事本来是有虞氏的发明，巫史们都要从小训练，练习绘画技能，遇到事情，要用类似连环画式的图画记录在木牍或竹片上，用韦子编连成串；或者绘制在兽皮、布帛上，卷起来就是一卷“图书”，抛弃了刻木、结绳的记事方法。
这种方法的好处是比较直观，一看图画，就可以大概知道记录的什么事情，这比刻木和结绳记事要直观、容易得太多。
不过，想要知道事情的来龙去脉、详细经过就不可能，所以，有虞氏虽然有了图画记事，仍需要巫师的口头解说词。
可到了夏人这里呢，他们本来就是野蛮民族，没有什么艺术细胞，也不屑于学习，开始用的是有虞氏的巫史，后来不够用，自己人也学，可都学不好，把精彩的图画学成了简笔画，而且越来越简化，反正能大概记录事情、看得懂就行，管他画得如何。
就这么一种无知和偷懒的行为，却出现了原始文字的萌芽——夏人的那些简笔画，被后人称为“文字画”，一种介于图画和文字之间的过渡玩意儿，或者说就是后来象形文字的前身。
这种文字画记录的图书还是麻烦，就是仍旧要配合口头解说才能完全明白。比如说吧，画面上，画着一个男人正对着一个女人说话，这是记录了一件事。
那么，这件事是什么呢？如果没有解说，可以有一万种解释：男人在向女人表白？男人在向女人要东西？男人在对女人唱歌？……都不是，那事儿是男人在痛骂女人去做头发。
总之没有口头解说，那些文字画的图书是看不懂的。
还有一个最大的问题是，那时学习这种文字画、阅读图书的只有贵族，象挚这种奴仆是没资格学的。