“排除什么？排除大大小小的“惑”。”
“看破什么？看破大大小小的“惑”。”
“先说“小惑”。那就是我们修行之中，平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题，一段段实际的障碍，可能是功法难以练通，可能是道典的难以解读，这些“小惑”等待我们一一解答，一一通过。”
“再说“大惑”，那像是一种看不到、指不出的诡异云气，天天笼罩于头顶，盘缠于心间。简单说来，“大惑”，是指对人生的误解，对世界的错觉。”
“修行，就是排除这些误解，看破这些错觉，建立正确的世界观、人生观和价值观，正见，正觉。”
“这很不容易，那么请问，人生在世，能不能不修行，不排除，不看破？”
“当然也能，但是，世间之“惑”，相互勾连。一“惑”存心，迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了，又会影响别人。如此环环相扣，波波相逐，结果必然造成世事的颠倒，生命的恐惧，修为的倒退。”
“有许多一开始心怀正义的修行人士，到了高处，却变得容不得天才，不能得到就将他毁灭，以力压人，这些人，就是“既惑人，又惑己”。”
“因此，修行之要，就是“破惑”。破了一个又一个，最后达到“不惑”。”
“每破一个“惑”，抬起头来，就会觉得惠风和畅、秋高气爽。一连破几个“惑”，放眼望去，顿时会领略海阔天空，烟波浩渺。如果能够抵达“不惑”的境界，那么，人生就会真正抵达自在的境界。”
“老道唠叨，已无他求；话重话轻，皆是心声。”
“我们再来讲讲什么是道。”
“道家讲道法自然，”
“所谓“自然”，就是自然而然，无所拘束，无所执着，无为无造，无形无际，因此，也无仁无恩。人们常常认为天地有情，有恩有为，其实并不。水土果畜，养育众生，但这并非天地的仁恩，而只是自然”。
“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造物施化，有恩有为。造物施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载矣。”
“自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉。”
“由此，有人言：“大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始（施）。”这里所说的“不为始”，就是不骚扰，不干涉。我们修道之人，修炼到高处可飞天遁地，移山填海，若任意而为，必成大祸。”
“无为，并不是什么都不做。而只是不做那些不自然的事，不做那些自然安排之外的事，不做那些伤害自然之道的事。由此进一步推衍，老道认为，就算是儒家的某些主张如孝、慈、礼、乐，也应该维系，因为它们出自于自然，符合自然之道。如果这些主张变成了一种虚名之教，掩盖着不仁不义之实，则应摒弃。总之，一切必须本于自然，包括名教在内。认为，自然已经包容了一切，安排了一切，因此对人来说，只能抱着“无为”的恭敬心态，倾听自然的不言之教，无声之诗。”
“在为师看来，无为，就是无框范、无名限、无意旨，因此是真正的“大”。道家祖师老子曾把“道”与“大”联系在一起，大概就是他老人家的深意吧。
“这种‘大’，正因为没有名限，无法表述，只可感觉，且“不知其所以然”，因此又称之为‘玄’，道典有云‘玄之又玄，众妙之门’。”
……
待秦问天讲述完毕，众人一片安静，若有所思，应该都收获匪浅，刘文申身上有道意弥漫，一股玄奥的气息散发出来，看来已入得修行之门。