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第百零七章 人就是人,我就是我(1 / 2)

<b>最新网址:</b>“贵客的智慧像天上的星辰那样璀璨,可这次,贵客恐怕要输了。”索伦丝毫不怀疑,安东尼奥的选择。

安东尼奥要是聪明,就不该见索伦,索伦作为费利佩二世的秘书、使者,能说出什么好话来?

索伦认定了安东尼奥会将徐璠交出去,交出去,得到的东西实在是太多了。

在徐璠的友好访问交流中,安东尼奥得到了法兰西和英格兰的承认。

现在再得到了教廷和西班牙的承认,那安东尼奥就是实质上的国王。

“我想,这次我肯定会赢。”徐璠靠在太师椅上,看着索伦非常确信的说道:“殿下非常容易愤怒,而且还容易在冲动之下做出一些让人难堪的决定,在战争的时候,甚至喜欢冲在前面,他的一切行为,都注定了他的上限,只是一个船长,而做不好一个国王。”

“可是索伦,你不要忘了,殿下获得了大多数平民的认可。”

“当初殿下远渡重洋,抵达了大明,为了求得陛下的青睐和圣眷,他送给皇帝的礼物,是一堆的农作物,这在东方叫做投其所好,安东尼奥殿下,从未忘记自己的立场。”

“我父亲惨痛的教训告诉我,人生在世,看似有很多选择,但其实注定了就只有一条路可以走下去。”

人生路上每一个岔路口的选择,都带有沉没成本,这些沉没成本构成了巨大的惯性,带着人滚滚向前。

徐阶在大明看似有无数条的生路,但徐阶只能一条路走到底,而后死在这条路上,看似有很多的退路,但身后是万丈悬崖。

每个人都一样,包括了至高无上的陛下。

徐阶当然可以选择投献皇帝,当年他可以以青词成为辅臣,今日徐阶依旧可以谄媚的讨好君上,苟延残喘,但徐阶投献之后,那些个势要豪右绝对不会放过徐阶,曾经的助力,只会变成敌人。

安东尼奥在接受陛下投资那一刻起,无论他产生多少次的疑虑,其实结果已经注定。

“好吧,让我们等等看,左右不过七日的时间。”索伦应下了这个赌约,即便是他输了,他也不会遵守诺言,他还是会坚定不移的挖墙角,继续离间徐璠和安东尼奥的关系。

与其相信承诺,不如相信我的妻子忠贞不渝。这是泰西一句古老的谚语。

七天的时间并不是很长,徐璠非常忙碌,他接见了各地的领主,包括了殖民地的领主,这些领主对安东尼奥坐上了王位表示了诚挚的欢迎,也希望安东尼奥能够改善和大明的关系,大明和果阿总督府在马六甲海峡,物理上掏心掏肺,葡萄牙和大明的关系已经进入了历史的冰点。

七天时间到了,安东尼奥没有给索伦任何的答复。

安东尼奥选择了逃避,他不知道怎么选择是对的,而这个事儿又涉及到了徐璠本人,安东尼奥又不好咨询顾问的意见,在经过了一些权衡之后,安东尼奥选择了避而不谈,在王宫内召开了盛大的酒会,整日里沉湎于酒色之间。

这么复杂的抉择,想又想不明白,不如享乐,和那些贵妇们交流人生。

徐璠实在是受不了泰西这种情妇文化,随着两百年前文艺复兴运动的开始,泰西地面的道德和习俗,在极度压抑的宗教文化之下得到了释放,而近乎于放浪的情妇文化,实在是让徐璠这个东方保守文化教育出的传统士大夫,无所适从。

小妾大家换着玩,这很正常,徐璠不是老顽固,也不是卫道士,但是正妻也能换着玩,实在是超出了徐璠可以接受的程度。

“虽然讲,海纳百川有容乃大,但我实在是无法接受。这次酒会,那些贵族们的情妇们,她们的着装、珠宝、甚至排场,都要盖过所有其他女性,包括正妻,争奇斗艳,实在是乱的让人…眼花缭乱。”徐璠身上有些酒气,回到了中国厅的他,对着索伦发出了抱怨。

索伦摇头说道:“这其实没什么,习惯就好,这才多久,那位船长阁下,跟公爵夫人之间也有绯闻传出了,但也只是绯闻,葡萄牙和西班牙属于天主国家,是不会公开承认情妇的存在,不像是浪漫的法兰西和富裕的英格兰。”

“法兰西国王大鼻子弗朗索瓦,有一个情妇叫弗朗西丝·德·福瓦,这位情妇被封为了首席情妇,而这位首席情妇的丈夫,也就是沙托布里扬伯爵让,对于妻子成为国王册封的情妇,不觉得有任何的耻辱,还觉得是一种荣誉。”

“这位沙托布里扬伯爵让,因为妻子是国王的情妇,获得了布列塔尼总督的职位,获得了丰厚的利益,后来,法兰西的许多贵族,都想尽了一切办法,让自己的妻子成为国王的情妇,甚至,成为一种炫耀的资本。”

“就像是贵客在酒会上看到的那样。”

索伦是个牧师,他信仰极为坚定,而且对这种风气非常的不满,很多贵妇的孩子,她自己都搞不清楚父亲是谁,他说浪漫法兰西是一种嘲讽。

索伦和费利佩二世就讨论过这个问题,索伦认为是大量财富涌入后,道德建设不完整导致的,但暴君费利佩不这么认为,他觉得这种糟糕的文化,会一直延续,大量财富涌入带来的拜金文化,只是催化了这一现象的广泛。

“贵客不适应这种文化,可以不做理会,在他们眼里,贵客和狂信徒并没有太多的差别,他们可以理解您在道德上对自己的约束。”索伦为徐璠提供了一种解决方案,打造一个狂信徒的人设,那么恪守礼教,就顺理成章了。

这种酒会徐璠作为国务大臣,必然参与其中,避无可避,但一些让他无法接受的事儿,可以选择打造人设去解决。

索伦这七日研究了大明礼教对个人修养的要求,和教义的要求有些相似之处,狂信徒这种生物,尤其是位居高位的狂信徒,早已经在泰西灭绝了。

“看来是我赢了。”徐璠说起了之前的赌约。

“安东尼奥是个懦夫!他在逃避!”索伦略显痛苦的揉了揉眉心,这个安东尼奥居然逃避。

“那也是我赢了,虽然你的承诺一文不值。”徐璠笑意盎然。

“贵客,我的君王有些疑问,泰西的封建制已经走到了尽头,这是一种摆在面前的现实,但为什么走到了尽头呢?”索伦说起了自己的疑惑。

泰西的封建制,和大明完全不同,但究竟是因为什么,泰西的封建走到了绝路,根本原因,费利佩没想明白,费利佩的智囊团,也没想明白。

“这个问题并不复杂,如果你了解大明,只需要六个字就可以回答,废井田,开阡陌。”徐璠早就思考过这个问题了。

“我并不知道那是什么。”索伦搓了搓手,即便是他研读了许多的大明典籍,但是那些如同天书一样的文字,没有来自大明人的翻译,实在是很难看懂究竟是什么意思。

这不是索伦蠢笨,事实上,文言文对于很多大明人也是一样的,很难理解,尤其是没有标点的文章。

徐璠坐直了身子说道:“我更加简单明白的解释下这六个字,铁器的出现和大量应用,带来了可耕种田亩的快速增长,同时让农业的生产和产量得到了极大的提升,在六百年前,精耕细作逐渐出现在大明的土地上,生产的效率进一步提升。”

“田亩数量增加和产量上升,必然带来人口的增加,而人口增加必然带来人口的聚集,就像现在泰西,大量财富涌入后,人口快速繁衍,出现了许多十数万人聚集的城池,但相应的管理并没有和人口数量一起发展,最终导致了每个城市臭气熏天。”

索伦如同拨开云雾见天日,许多困扰了他很长时间的疑惑,都在这简单的几句话里找到了答案,他有些无奈的说道:“您并没有解决我的疑惑,当然,可能是我过于蠢笨了。”

徐璠觉得自己讲的已经很明白了,但索伦还是没听懂,他只好继续说道:“人口聚集程度的增加,无论是聚集地内部,还是聚集地与聚集地之间的沟通成本就会直线上升,伱用你的地方俗语,我用我的地方俗语,开口说话,那便无法沟通。”

“整个泰西的大旅行活动,那些贵族学子四处游学,几乎每个人的拉丁语都极为流畅。”

“在降低沟通成本和交易成本的原始欲望驱动下,就必然会出现,车同轨,书同文,人口的大量增多和聚集,大家的共识在逐渐趋同,而分封制最大的问题,就是制度框架上,在阻拦这种共识上的趋近相同。”

“你明白了吗?”

索伦痛苦的闭上了眼睛,摇头说道:“很抱歉,智者,我没能听明白,贵客的话已经非常简单而且容易使人明白,但我还是没有彻底理解。”

徐璠挠了挠头,索伦愈发尴尬,葡萄牙王宫的中国厅内,过于安静了。

“我认为,你想要搞明白这个问题,需要从头出发,那么,搞明白一件事吧,那就是人就是人这个问题。”徐璠提出了一个十分中肯的建议,这个建议让索伦更加疑惑了起来。

徐璠十分确定的问道:“对的,就是这个问题,我来问你,就人和神的关系中,应该先倡导人还是倡导神呢?”

“那自然是神。”作为信仰坚定的牧师,索伦毫无犹豫的回答了这个问题,而后恍然大悟,知道了问题出现在了哪里。

在教义中,所有的一切,都是神的恩泽,社会发展也是神的怜悯。

但徐璠的回答里,显而易见的将人世间的发展,定义为了人自己的功劳,这种大胆至极的发言,身处里斯本的徐璠,是要被送上火刑柱的。

《论语·述而》:子不语怪力乱神。

《论语·先进》:季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼。’

《论语·雍也》:务民之义,敬神鬼而远之,可谓知矣。

这是儒家关于神的态度,不说、不讨论,在先人还是先鬼神的问题上,夫子说:先事人,先满足了人,再满足鬼神,务民之要义,就是敬神鬼,但是远离神鬼,这才是智慧。

这不是儒家一家的观点,而是诸子百家共同的观点。

比如《庄子·齐物论》言:六合之外,圣人存而不论;就是天地之外的事,人间圣人知道但是不去说它;比如《墨子·天志》言:我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩,轮匠执其规矩,以度天下之方圆,墨家将神鬼定义为天志,而天志如同制作轮毂之人手中的圆规,木匠手里的尺子,是工具。

先人后鬼神,敬鬼神而远之。

先秦诸子百家的共同认识,就是对神的问题不作理论的深究,人间的事儿,是人在做主,人们的选择和发展掌控在人的手里,而不是在所谓神的怜悯。

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