郑克殷直接拿野烛社的舞屋作为临时行宫。
在谷地药蛞语中，舞屋称为ㄏㄚ??ㄧ（ha‘ngi），这种公共仪式建筑是最能体现药蛞族系与澳龙-苗国人文化差异的地方。
澳龙人和苗国人每一社都会有一座汗屋，湾区各处的生番比如菩毛人、鸣实人都是如此，男子们每夜在汗屋之中跳舞、唱歌、讲故事、玩游戏，这是培养集体感和增进感情的最佳场所。
毕竟很多时候生番猎手是需要组队出猎的，尤其是要猎杀灰熊、山狮之类的危险野兽的时候，这就非常讲究相互配合与默契。
甚至时不时地，本社与外社发生战争，那就更加需要有集体荣誉感。
但是大概是地理环境和人口数量的差异，药蛞族系的政治社会组织有点不太一样，一位酋长所掌管的一“社”其实和澳龙-苗国人的一社是不一样的。
药蛞人的社相对来说要更大一些，有好几个分支，药蛞语称为ㄋㄝㄋㄚ（nena），这些分支互相之间相距不远，平时各自生活，而后时不时地聚在一起，相聚的地方称为ㄌㄚㄍㄧㄕㄍㄛ（ki??ko），这才是一社的主要村营。
舞屋则只设在主营地之中，各个小分支（ㄋㄝㄋㄚ，nena）是没有的。
这就意味着药蛞人的一社酋长拥有比澳龙人一社酋长更大的权力：有更多的人口和更大的领地。
如此看来，药蛞族系还比郑克殷的预期更强大一点……
他很庆幸靠近句芒山的几社都愿意和平迁聚，最终需要他们动武的对手只有斗居、野烛二社，否则这些平均比澳龙番社强大的药蛞番社联合起来，可就不是东征四哨能够轻易击败的了。
而且从这个角度来看，用切香肠策略逐块、逐块地收服药蛞诸族的确是必要的，青丘国无法短时间内迅速地把平均强度高于湾区的内陆药蛞番社大量征服。
既是对珠阆人的收化已经全部完成，野烛堡也随着又一批国奴的到来而可以开始建设，郑克殷便也要尽早展开在“收”之后行“化”之事了。
黄肇隆、沈种、谭多智、曹家佑、萧杜育等人被召来舞屋，郑克殷告诉他们，武人们的工课做完之后，我们文官的繁重工课才刚刚开始。
首先要做的，乃是认识到药蛞番人与湾区番人在政治、社会上的不同，郑克殷认为药蛞人的组织恐怕不能以简单的部社描绘，就像珠阆人之中就有ㄋㄝㄋㄚ（nena）和ㄌㄚㄍㄧㄕㄍㄛ（ki??ko）这些目前青丘国还没认识过的概念那样！
“目前看来，会聚到一个有ㄏㄚ??ㄧ（ha‘ngi）的主营地中的珠阆人，这些人可以称为一个ㄌㄚㄍㄧㄕㄍㄛ（ki??ko），有点像我们所说的‘社’，但比社要更大一些。
“而ㄋㄝㄋㄚ（nena）平日的生活是在主营地之外的，并且一个ㄋㄝㄋㄚ才是一个世系家族，每个ㄋㄝㄋㄚ都有其内部血缘关系。
“这就给我们带来了困难，我在思考是要直接音译这些概念，抑或是在汉语之中找到适合描述的字词。”
黄肇隆和谭多智表示他们倾向于音译，毕竟这些概念既是与传统的部社不同，那就很难直接对应。
不过颇有才识的沈种说道，“那我们将珠阆人的番社称为‘氏’，安怎？”
郑克殷差点扑哧一声，毕竟在汉语当中，番人的“社”和“氏族”确实常常都是同义词！