打坐是不是屏气凝神的状态？不是，那是故意给自己找别扭。是不是散漫无聊的状态？不是，那是思维的散乱。是不是强制安静的状态，心思是强制不了的。
这些体验的获得，是我近期在打坐过程中，与自己的对比，与妍子的交流中，得出的浅显结论。对与不对，找谁问去？
当我坐下来，将腿盘好，最开始的战斗，总是从腿上开始的。两腿的酸麻胀痛，随着时间的推移，会接踵而来。
古人的一个话头：“如是降伏其心”。这个如是，究竟是什么？
降伏其心，心如何被降伏，采取什么方法？什么样的标准状态才可以被称之为降伏？
与腿作斗争，酸麻账痛的感觉，如此真实，愈演愈烈，你怎么可能不受影响？看样子，要降伏其心，必须先降伏其腿。
我好久没有坚持打坐了，刚上座时，这种现象比较剧烈。人坐在上面，真想动动腿，真的有点不好坚持的味道。但我知道，我曾经达到过舒服的状态，这一关必须要过，这一关迟早能过。
大概过了一周左右，腿的问题解决了。但这只是第一步，闷气是第二步，解决这个闷气的问题，我以前有过记忆的。在云南，刘大哥教我，不要有意呼吸，只是观察它。这样久而久之，闷气的问题也有所缓解。
打坐应该成为每天的习惯，丢了这么久，要重新捡起来，几乎是重走了从新手到熟练的老过程。
我观察呼吸的时候，有时脑袋里会突然冒出其他思想。比如：门关好了吗？茶杯里的水倒了吗？昨天晚上妈是不是说过，她今天要出去散步？二娃难道就不回老家了吗？他回老家，卖烧腊的是不是给他讲过我的故事？
思想会突然跳出来，打扰你的观察。
这很烦，但当我意识到，这是心灵的正常现象时，也就不太烦它了。抽刀断水水更流，这是思维之波的正常起伏。我觉得，我们的一切记忆和思维，如同流水，经常因河底顽固的石头，泛起突然的浪花，这些浪花中，有泥沙水草和游鱼，让你根本看不清河底，也映不出上面纯色的青天。
从原理上讲，我是说我从书上看的所谓原理。要让心静下来，让水不再流动，让浑浊的水波动的水沉淀下来，那么，水底的样子就是你自己，水面映出的天，就是世界。而水，本身，仿佛根本不存在。
观察呼吸，我又想到，这是用什么在观察？是我的心吗？但这个心肯定不是所谓的真心，这妄心，用妄心观察的结果，不还是妄想吗？
借假修真，是不是这个道理？
如此纠结地反问和试探，经过了好几天后，我发现这不是办法，于是请教妍子。
“妍子，我不明白，我在观察呼吸的时候，为什么控制不了突然冒出来的异想？我是用什么来观察的？观察的结果最终会是什么样？”
“哥，你想太多了。我发现你看的书太多，妄想也就太多。按佛教的说法，你犯了所知障。”
“什么意思？”
“对于我来说，我只记得一心念佛，不管什么心啊、思维啊、对错啊，用一心念佛这个绳子，系住所有的关注和思想，虽然我不能说我能够做到一心不乱，但也只是偶尔跑偏，很好的。”
她接着说到：“你知道的，都是别人描述的味道，那是吃甘蔗的方法和效果，但是，你手中有甘蔗吗？没有。说食不饱，这个道理你还不明白？想东想西，哥，你有那能力吗？那是过来人的体会，不是你初学者可以捉摸的。入海算沙，你在干一件不可能完成的任务。要按我师傅的教授，不管其他，一心念佛，一切功德尽在其中。”
“那我该怎么练？”
“你就按云南刘大哥和文大姐给你说的，只观察呼吸，用观察呼吸这一个方法，来对付所有产生的杂念。”
也许她说得对，反正，她不会说她不懂的东西。好吧，用一念系万念，是这样吗？我又想多了。
佛说：“止、止，吾法妙难思。”
不要东想西想，就按妍子说的吧。我观察我的呼吸，当冷热气流交换时，气体和流动和身体及鼻腔感受的温度变化，确实让我产生了呼吸线的感觉。
这条线，吸气在进入鼻腔以前、呼气在出了鼻腔以后，是一个面，然而，在鼻腔中，就成了一股一束的感觉。
这股这束，过了几天，就变成一条细线，徘徊于鼻窦处，明暗闪烁，我知道，到此，我已经恢复到云南的水平了。
随后出来的现象，仿佛准时到来。眉心处，出现肿胀和跳动现象。仿佛一枚铜钱，贴在了我的眉心。跳、挤、胀、紧这些感觉，经常交替出现。
这是不是第三只眼？如同二郎神一般？是不是传说中的天眼通，能够观察前世来世，以及最远的遥远？是不是可穿墙透壁，看到一切想看到的东西，而不受时空阻隔的限制？
想到这些，我努力将视力向眉心转移，结果，眉心的跳动都消失了，一切回到从前。
这巨大的特异功能，或者说是神通的诱惑，让我不能安下心来。每到眉心有感觉的时候，我都会不自觉地激动起来。自己知道这不对，但无法控制。一激动，现象就消失，这就好比水中捞月一样，它仿佛在那里，但它又不是。
当我把这说给妍子时，她笑到：“哥，你自寻烦恼了，你这还早着呢。据我所知，跟我们一起在庙子的人，大多都出现过这种现象，我也出现过。师傅叫我们不要理会，后来它就自然消失。你居然把它同神通联系，你想多了吧？”
一个画面闯了进来，我好比一个小学生，第一天上学，回来兴高采烈地跟姐炫耀：“姐，我会算术了，我知道一加一等于二。”姐笑笑：“这我早就知道了。”
我在妍子面前，是不是有点二？
从我小时候来，我所得到的一切东西，都是我用力抓取来的。这种努力抓取的心理，形成了一种习惯。在刚开始打坐时，我也用劲，试图控制自己。
但控制自己的愿望越大，自己就越别扭。控制自己的力量用得越狠，自己就越容易失控。当越想控制腿痛时，腿会感觉越来越痛。后来，在实践中，我发现，你不在意它，它的疼痛感会减轻。你不去注意它，它就越来越不会干扰你。我把这种努力，叫舍弃法。当一件事引起你的烦恼时，你可以暂时当它不存在。时间长了，它就真的有可能不存在。
“任它着地自成灰”，这是一个和尚对待落叶的态度，与其永远清扫那无尽的落叶，不如看着它，让它自己“化着春泥更护花吧”。
这种消极的对待身心的态度，我以前从来没有过。消极，在我历史的认知中，都是不好的代名词，但在打坐中，却起着很大的作用。
但是，一个逻辑困境摆在我面前：你当它不存在，它就真的不存在吗？这肯定是说不通的。睡觉时，当天地不存在，但第二天醒来，天地还在那里等着你。闭目塞听，是要闹笑话的。
我想了好久，得出一个大致的答案：对于物质世界，这不行。但对于精神世界，你不去关注它，它就会从你的思维中渐次消失。
但这又违背了佛经上的另一个说法：“心物一元”，心和物是一体的，产生于同一个本源。而我的结论，明显与这个原则不符。
那就还有一种可能，我这个精神世界或者心理活动，只是一个妄心，不是真心。真心与世界同体，而妄心，却与世界的性质不同。
我用虚妄的心会修来虚妄的道吗？这不跟瞎子牵瞎子一样？这是不是太危险了？
但是，如果不这样，人生的危险是注定的。不用说我们无法知道明天是否平安生存，就是我算是预测大师，穿透一切障碍洞时一切世事，也只不过可以得出一个不变的结论：人总是要死的。
死亡的危险，谁都不能逃避，如果要想求得永生，即使这是毒药，也得试试。况且，古往今来，不是有好多高手，宣称自己得道了？试验成功了？我是不是也可以得到这种结果呢？
呼吸越来越浅，几乎感觉不到它的存在。首先消失的，是呼吸的节奏，当我意识到这点时，有点莫名的小激动呢。要知道，呼吸的节奏感，是与生俱来的习惯。当出生后，那第一声啼哭，就已经产生了这个节奏。
如果没有这个节奏感，我意识中，鼻窦处的那个亮点，再也不一明一暗了，它几乎始终以不变的光亮存在，一点微弱的光亮，我注视着它。
最开始的注视，我还有用眼睛的习惯。在日常生活中，要说注意到某个事，总是习惯性地把目光投身到那个事情上。眼珠盯住那个方向。
最开始我注视眉心跳动时，也有下意识的交眼珠转移到眉心方向的动手，但事后一想，我双目是闭着的，眼珠转动有作用吗？而且眉心在正中，我当时的眼珠，是不是挤成了一个对眼？
注意是用思维注意，而不是用眼睛看。这种方法，我也是用了好久，才熟练起来。
注意那个个光点，安住于那个光点，几乎外界的扰动，干扰不了我的思维了。
外面的扰动，如同模糊的电影，画面虽然在流动，但我如同有锚固定似的，并不随它转动。
《追忆似水年华》中的那个场景，再次浮现在我面前。我如躲在水底的人，世间的事物如同水外的世界，而我的思维如同流水，我只是看着它反映出变幻的色彩，而我本人的身体，在水底一动不动，只是静静地看。