“刚才我赞叹这位钱同修，是给你们听的，但是，钱同修本人，我要说，你是错误的。”
这意思很明显，钱老师的理论问题，有深度，当然值得一部分人学习。但对于钱老师本人来说，总这样思考理论问题，是不能提倡的。
法露师说到：“这位钱同修，你记得禅宗有一句话。有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。你现在想问我的法，我反问你，你的人在哪里，境在哪里？”
这一下，钱老师答不出话来了。
“所有经典，都是已经开悟后的人写的，你没到他们的程度，没有见过那些本地风光，根本就对照不了那个境。你当靠自己的揣摩和理解，去想象圣人的风光，肯定是错的。至少是不全面的，你如果理解我这段话，你自己用一个词形容一下？”
法师也是教学的高手啊，课堂互动这么密切。
“盲人摸象。”钱老师自己说到。从这点上看，钱老师还有很有品质的一个人。这个人，虽然自认为聪明理性，但是能够诚实地面对自己，已经达到了自知之明的程度。况且，在大庭广众之下，公开大声说出自己的不足，不仅是勇气，也是坦荡。坦荡的人，是率性的，是直爽的。古人讲，直心是道场。儒家经典中说，率性谓之道。
“你既然知道自己的缺点，肯定不是现在才知道的，对不对？你过去就多次怀疑自己的理解对不对？要不然，为什么要问我呢？你拿一个自己都不太相信的结论，来找我证明，有什么意义呢？说食不饱这个词，你听说过吗？”
“听说过，我改。”钱老师回答得理直气壮，仿佛他是真理的掌握者，如同一个勇士。
“这句话，你真对了。”法师评价完钱老师，把头重新对向大众，提醒到：“在座的同修们，各有特点。有的戒律好，我不点名了，知道他从来没有破过戒，大家记住，今后遇到这种人，你们得供养他，尊敬他，他是你们的福田，是你们的因缘，是你们今后成佛的种子，为什么呢？因为佛祖临终前说过：以戒为师！”
有几个人正想四周张望，尽管法师没有点名，但总想在人群中找出，是哪个师兄，具备这种戒律品行。估计看到唯诺的眼光，大家突然收摄自己的目光，此时师父不让看，你看了，猜了，也就犯错了。唯诺目光烱烱，关键是，手里拿着那又厚又长的香板。
“在座的，还有一个，我已经看出来了，他已经进入了初禅地步，至少算是法喜初尝。”刚说到这里，突然听到香板闷声一响，我们都吓了一跳。从声音听出，肯定有人挨打了。
“不要乱看，在佛堂，不是早就交代了吗”法师接着说到：“这个人，你找我印证过，你不要高兴得太早，你没到不退转的程度，你还要努力学习。如果你这时候再看《愣严经》，收获就比刚才那个钱同修正确得多了。好多话，只有你认真品味，就对应得上了。”
“在座的，有观音法门的，你们读《愣严》的时候，有没有理解，有没有疑问呢？今天我就讲这个，大家回去后，不管是念佛的，还是持咒的，还是观想的，你们去体会一个词：入流忘所。”
这个词我也读过。当时二十五位大菩萨，在佛祖面前，向大众汇报自己成道的经历，观音菩萨汇报自己的经历时，就说明了自己法门的切入口。所谓观音，就是观察声音的来源和消失，察觉其中的秘密和性质。但是，其中这个“入流忘所”的关键词，从逻辑上看，在整个叙述中很重要，但我根本不知道它的意思。
“这个词人人都会说，人人难做到。”法师阐释到：“观音菩萨的观察，发现声音的秘密。比如我们刚才听到引磐的声音，觉得好听。那这声音是从哪里来的呢？你们认为是从引磐来的吗？但是如果没有空气的振动传播，你听得到吗？它什么时候就消失了，什么时候又产生，你们要体会当年佛祖和阿难的辩论，就知道了。”
其实，当时的辩论记载，我读的时候觉得很高妙，但始终不得要领。别人是说到做不到，我连说到都不行。
“心向外求，听到声音，再循声找它，想到引磐。这种向外寻求之心，如流水一般，形成我们的习惯，永不断绝。但如果我们倒推，发现逆流而上，其实是我们心在动，所以就有了声音的感觉。当我们关注于自心之时，叫入流，当我们忘掉外界声音之时，叫忘所。回光返照，就是这个意思。”
我试了一下，这种逆向思维和推理，还真不好想。毕竟，我们向外寻求的习惯已经很顽固了，一时间，还转换不过来。
“各位努力照顾自己的起心动念，任何事都可以，不一定要装模作样地打坐才观察。任何事情，专心做它，最后会达到这种境界的。所以，古人说，吃饭睡觉都是禅，就是这个道理。”
今晚的修习就此结束，大家回宿舍了。回到宿舍后，大家简单地洗漱，就准备上床休息了。
此时，又有人看经书，毕竟，离熄灯还有大约十几分钟。但是，更多的人，是在准备打坐。最奇怪的是，今天晚上的明星，法师说得最多的人，钱老师，晚上回来，一句话都没说，也作出了要打坐的准备。
我也不能免俗，也准备再坐一下。因为法师已经教了一个思路，就是专心入一，照顾自己的内心。
心思如水，最开始的时候，奔腾如飞瀑，后来渐渐如细流，这个过程刚到，腿又酸胀起来。我也不知道究竟是多少时间了，反正早就熄灯了，从影子上看，他们也都还在打坐。我决心忍一忍，本着如部队时的信念，别人能做到的，我也能做到。
一旦有忍的思想，就忍不住了。腿仿佛越来越疼了。我头脑里产生了放弃的念头，还给自己找
了个理由。与其这样完全被痛苦牵扯，不如休息。因为，这种纠结和痛苦，根本无法让我集中精力，修任何一种法门了。
但是，我又总觉得，大道不是那么好求的。如果腿这一关过不了，今后还怎么学佛呢？在部队训练时，就有这个体验。最开始为了提高长跑成绩，就必须突破自己的极限。而这种突破极限的训练，在当时是极其痛苦的，而且第二天的反应，是非常强烈的，甚至影响了正常的生活。
有一段时间，练习散打。班长认为我的腿部力量不行，觉得要加重我的训练强度。于是，他就让我扛着一个六十公斤的杠铃，沿着操场跑。
刚开始只跑了三圈，就想放弃了，毕竟，那种在极限状态下的压力，让人仿佛想死一般。但是，班长监督的目光是尖锐的，我没办法，只有跑。跑到一定程度，大脑和身体已经一遍空白了，只是机械式地坚持。不知道跑了多少圈，班长过来，把我肩上的杠铃接下来时，我顿时就瘫坐在地上。
这一次训练的直接后果，在第二天显示出来。第二天是星期天，不出早操。大家起床时，我才被惊醒。但大家已经下去打扫卫生时，我还没力气起来，因为整个腰，好像不在了。
腰部没感觉和力气，根本指挥不动它。腰是人力气的中枢，如果它没力了，整个人就不是一个整体。
我该怎么起床呢？我试图用脚的力量让自己翻身，突然发现，我的膝盖怎么也弯曲不了。我平时所有运动的技巧，此时全部失灵，我像一个清醒的瘫痪病人，根本不无法掌控自己。
我发现，我的手还有力量，毕竟，昨天训练中，手是没有用多少力气的，只是扶着那肩上的杠铃，并没承重。我想了半天，想到一个办法。
我用手把被子掀下床，让它在地上作为一个软垫，我用手将自己的上身翻过来，让上身体滚下床，让身体自然带动下身下来。这方法虽然狠了点，但当时我身上的肌肉还是结实的，也练习过倒功，加上有被子作为垫子，并不会受伤。
等我下来后，下身也被拖了下来。但是要站起来，只能依靠手扶床了，我几乎是用双手，把自己整个身体拉了起来，终于站直了。
站直了是一回事，但是要迈步行走是另一回事。迈步子是需要膝盖弯曲的，我刚准备弯曲膝盖，结果突然又重重地坐了下来。我发现，我只能挺直双脚向前走。当然，这种走法，根本能让身体保持平衡。
此时有战友上来，我让他帮我叠了被子。他准备扶我下楼，但是，他走的节奏让我更没办法控制自己。我让他先下楼，因为吃早饭了。而我扶着墙壁，硬是以木偶的样子，下到楼下，站到了开饭的队列里。
本来人站直了，我还是可以的。但当值班班长喊一声“稍息”，我下意识地一伸右脚，左脚膝盖一弯，当场就往后倒去。幸亏后面还有战友，把我扶住了。
在班长当新兵的那个年代，训练时尊崇的是三从一大：从难从严从实战需要出发、大强度训练。到了我们这一代新兵，就强调科学训练了。
但我发现，三从一大还是有好处的。从此以后，我的腿部力量有了新进展。这类训练还进行了几次，一次比一次轻松。最后，用腿踢沙袋时，听到干脆的啪的一声，班长对我说：“基本到位了，小庄，你下次散打对练时，你试着用小鞭腿，看看效果。”
有一次对练，与同班的战友，我们散打水平差不多，基本谁也没击倒过谁，最多是点数的差别。所谓小鞭腿，就是用腿迅速击踢对方前面的支撑腿。
散打时，对方双腿是一前一后站立的，一般情况下，重心落入两腿之间，以保持进退自如。但在实战中，如果对方要向前进攻时，有一个重心前移的过程，此时支撑腿就是前面那个腿了。小鞭腿就是在此时用脚击打对方的这个前腿。但这种击打虽然速度快、隐蔽性强，但需要很强大的腿部爆发力。
我在那次对打时，当对方有试图向前进攻的意图时，我迅速用小鞭腿踢向了他，本来我是抱着试一试的心态来的。结果，他居然当场倒地。太神奇了，这是我第一次击倒对方。
走了一会神，但当我把这个故事回忆完的时候，脚痛以更厉害的方式袭来，我不得不左摇右晃，试图让血脉畅通一些。但是，我知道，这是不行的，因为，不仅思想上乱跑，身体也乱动了。这种打坐是没有意义的，我只是在让自己更为痛苦。但这种痛苦的代价，我必须付出。因为，如果不从打坐的时间上延长，克服身体上的不适应，我永远无法跟上身边这些师兄的节奏。
终于有一个师兄下坐了，他拉开了被子，开始睡觉。如同得到了解放，长舒了一口气，放开双腿，准备打开被子睡觉。