万老师显然也被这种确定性所迷住了。毕竟，知识的魅力，是无穷的。对真理的追求，才让我们到庙子里来。而夜晚，正是探讨真理的最好时光。虽然外面没有光，但智慧的光芒，此时最宜显现。
“小胡，既然我们已经谈到这里了，何不如，今晚就以梦为主题，把近代研究的，确定的成果，给我们说一下，也算是科普，更重要的是，为下一步探讨，打个基础。”
我问到：“对啊，小胡，我也想听。
“下一步探讨？万老师，你想进行的下一步探讨，是什么意思？”
“当然是认识论，毕竟，佛学也有人叫它唯识学。我们自己都不清楚自己认识的机制，怎么判断别人是否是真理呢？”
当然，我们三人，还没有真正信仰，所以需要判断。而我们的话题是从梦开始的，就要谈透它。然后，再转入有关思维有关认识的话题。这不仅自然，而且，小胡很专业。他讲的，比我所见到的所有大学讲座中的老师，都好懂，都能够扣住我们的心。从这个意义上说，他太聪明，真正的高手，不管他今后从事研究还是教学，成绩都会远高于万老师。
随即，他给我们介绍了近代有关梦的研究进展和流派，以及他们的主要结论。
虽然人们对睡梦的探索可以追溯到遥远的古代，但是，系统而比较准确的研究还是近现代的事。世界著名心理学家弗洛伊德、阿德勒和荣格以及著名生理学家巴甫洛夫对梦的研究很有代表性。
弗洛伊德对梦作过多年研究。1900年，他出版了划时代巨著《梦的解析》，以后又出版了《精神分析引论》等多部著作。在这些著作中，他比较系统地阐述了对梦的观点。他认为，梦是一种愿望的满足。在多种多样的愿望中，弗氏更为重视性的欲望。他认为性欲是人的一种本能，而本能是一种需要，需要是要求满足的，梦就是满足的形式之一，弗氏认为，梦是有意义的精神现象，是一种清醒的精神活动的延续。借助梦可以洞察到人们心灵的秘密。梦是无意识活动的表现，人在睡眠时，意识活动减弱，对无意识的压抑也随之减弱，于是无意识乘机表现为梦境的种种活动。
阿德勒曾经熟读过弗氏著作《梦的解析》一书，他对梦有自己的看法。他认为，做梦是有目的的。梦是人类心灵创造活动的一部分，人们可以从对梦的期待中，看出梦的目的。梦的工作就是应付我们面临的难题，并提供解决之道。人的所有活动都具有目的性，梦作为人生活动整体的一部分，理所当然地有目的性。阿氏认为，梦和生活相互一致。“假使我们在白天专心致力地追求某种优越感目标，我们在晚上也会关心着同样的问题。
每个人做梦时，都好像在梦中有一个工作在等待他去完成一般，都好像他在梦中必须努力追求优越感一般。梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”阿氏认为，人在睡眠时和清醒时是同一个人，由白天和夜里两方面表现结合起来才构成了完整的人格。人在睡梦中并没有和现实隔离，仍在思想和谛听。梦中思想和白天思想之间没有明显的绝对界限，只不过做梦时较多的现实关系暂被搁置了。
阿氏认为，“梦是想在个人的生活样式和他当前的问题之间建立起联系，而又不愿意对生活样式作新要求的一种企图。”“梦是联系做梦者所面临的问题与其成功目标之间的桥梁。在这种情况下，梦常常可以应验，因为做梦者会在梦中演习他的角色，以此对事情的发生作出准备。”
荣格早年读过弗氏的《梦的解析》并与弗氏建立了亲密的友谊，参加了弗氏的精神分析运动。荣格认为，人的大半生都是在不知不觉中活过的，可以把意识称为人类心灵的白昼，而潜意识心灵活动属于夜晚部分。梦就是潜意识的表现。他提出了集体无意识的概念，认为重视潜意识，尤其是集体无意识，是理解和分析梦的前提。
荣氏认为，梦是某种暗示性。梦所暗示的属于目前的事物，诸如婚姻或社会地位，这通常是问题与冲突的渊原所在。梦暗示着某种可能的解释。同时，梦还能指点迷津。他把梦“当做是诊断的无价之宝来看待”。
弗洛伊德、阿德勒和荣格对梦的心理机制，梦的成因以及梦的作用和意义等方面，都有自己独到的见解和贡献，这里就不多说了。
世界著名生理学家巴甫洛夫创立了高级神经活动学说，他从生理机制方面解释了人为什么做梦的问题。他认为，梦是睡眠时的脑兴奋活动。氏认为，睡眠是一种负诱导现象。大脑皮层兴奋过程引起了它的对立面——抑制过程，抑制过程在大脑皮层中广泛扩散并抑制了皮层下中枢，人便进入了睡眠状态。人进入睡眠时，大脑皮层出现了弥漫性抑制，也就是抑制过程像水波一样扩展，当人熟睡时，弥漫性抑制占据了大脑皮层的整个区域以及皮层更深部分后，这时就不会做梦，心理活动被强大的抑制过程所淹没。当浅睡时，我们大脑皮层的抑制程度较弱，且不均衡，这便为做梦提供了条件。
当然，要想深刻了解心理学家和生理学家对梦的有关研究，还必需阅读他们的专著，因为他们对梦的种种观点，都分散在他们不同的著作中。同时，他们对梦的解释和研究也不是完全正确的，有些解还欠妥和过于简单。但可以相信，随着现代心理学和生理学和发展，当代和未来的心理学和生理学家们会对梦作出更准确，更完善的解释。
当然，巴氏最让我们记住的，却是他关于狗的试验，得出条件反射的结论。
弗洛伊德在使用自由联想法的过程中，发现有的病人所回忆的和所报告的内容是他们入睡时所做的梦。于是，他用自由联想法对梦进时行分析，并于1897年开始对自己进行自我分析，他发现，梦是通向无意识（潜意识）的一条迂回道路。弗洛伊德认为，通过对梦境的解释，可以发现精神病患者的最终的被压抑的欲望。因此，梦的解释也可以成为治疗精神病的一种方法。
弗洛伊德关于梦的学说，体现在他于1900年发表的、轰动一时的《梦的解析》一书中。弗洛伊德认为，“梦并不是无意义的，并不是荒谬的，并不是以我们的观念储蓄的一部分休眠而另一部分开始觉醒为先决条件的。它是一种具有充分价值的精神现象，而且确实是一种愿望的满足；它在清醒时我们可以理解的精神动作的长链中占有它的位置，它是通过一种高度错综复杂的理智活动而被建造起来的。”他说：“我必须坚持，梦实际上是具有重大含义的，一种释梦的科学程序是可能的。”梦的实质，就是“一种愿望的满足”。
我们从前面的叙述中已经知道，欲望虽然被压抑在无意识（潜意识）中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检查员”的检查作用而不能得到满足；但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识（潜意识）中的欲望得以绕过“检查哨”（或者说绕过抵抗），并以化装（即伪装）的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。
有些梦，例如，口渴的人梦见喝水，就是容易理解的。但是，有时人会梦见各种各样的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及东拉西扯毫无意义的梦境，这又怎样解释为“一种欲望的满足”呢？为了说明这一问题，弗洛伊德创用了两个名词——“显梦”和“隐义”。
所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容即谜面，隐义是谜语未说出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分——显梦和隐义。
弗洛伊德指出，“把内隐的梦改变为外显的梦的过程”叫做“梦的工作”，即我们通常所说的做梦；“以相反的方向所进行的、从外显的梦到内隐的梦的工作”就是我们的“释梦的工作”，即“释梦”。
弗洛伊德认为，梦的工作（即做梦）共有四种基本过程（或者说是四种工作方式）：第一种过程是“压缩作用”，即几种隐义以一种像征出现，也就是说，显梦是隐义的一种“简略的译本”。
第二种过程是“转移作用”，即：一方面，将隐义中的因素加以转移，用不重要的替换重要的，用引喻代替原文；另一方面，把梦的思想的精神重点或中心加以转移。梦的转移作用和梦的压缩作用是两个主要负责塑造梦的工匠。