“神通真的无用吗？”这个话题是小胡发起的。与万老师不同，他平时都是应对话题，自己主动发起的，很少。
应对与主动发起，在心理冲动的机制上是完全不一样的，这不仅是态度问题，也是认识问题和实践问题。
我在部队时，指导员分配任务时，喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时，总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中，最低的态度是对付，就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章，表示我干过，有过行为，就点到为止了。如果拿散打比赛来看，应付，差不就就是比划一两招，根本不接触人，几个姿势交换一下，看看对方的速度与力量，高下就分出来，比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口，那是你没到急的时候。如果真急了，是要拼命的。不急的事，不重要的事，有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的，是应付，就是不得不做，做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事，当年他的夫人来队探亲，我们发现，平时晚上不刷牙的他，晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光，让他不得不应付我们的疑问，作了解释。“应付你嫂子，结过婚的人，了解。”
在我们的哄笑声中，他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付，反正嘴里没臭味，就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻，如果碰上正式比赛，有裁判，算积分，淘汰赛，那你得追求效果。当然，如果对方比你实力差一大截，你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘，也不需要比赛前的针对性训练。这种事，不值得浪费你的热情与精力，这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令，班长就一定会让我们保持高度紧张状态，这是主动要把事情做好的指令。打起精神，发挥主观能动性，有一种临战状态。
按小胡的习惯，他是不主动发起话题的。一旦发起，就是要解决真问题。这个问题对于他来说，非常重要，所以必须严肃对待。
我说到：“前面我们分析，神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是，它至少有一个作用，证明佛教中，有不同寻常的东西，对不对？”
小胡正在思考中，没有作出反应。当然，我的话也许不够严谨。万老师补充到：“如果神通能够证明佛教的不同寻常，那得需要两个条件。第一，这种神通只能是佛教独有的。第二，这种神通通过佛教的修习，别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头，说到：“把你两个的判断结合起来看，是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯，这是个空杯子，我们喝茶已经有一会了，他还没给自己加茶水，说明，他陷入这个问题，已经很专注，有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来，哪些神通，符合这几个标准呢？”他问到：“既要是独特的，又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特，其他门派也有类似的功能，那就不是佛教特有的，就不能带着宗教的特殊性，无法证明佛教的不同寻常。
比如，一个练习佛学的人，能够变魔术，不能证明什么，因为许多正常人经过魔术训练，都可以。如果说一个人跳得很高，他恰好是和尚，也不能证明佛学能够帮助人练成轻功，因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺，以武术出名。但是，这种武术，是佛学修为的结果吗？不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校，还培养出许多全国武术冠军呢。有人说，少林寺注重实战，硬功夫，那更不能说明佛教的作用。历史上，董海川与杜心武，都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛，四川青城山道士，也教出许多著名的好手。
有些神通，必须是普通人不能具备的，而佛门中独特产生的，才能把功劳记在佛学的账上。
还有，可重复性。现代科学最重要的特征，是可重复性检验，就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法，可以让人耳朵认字，算是一种特异功能。那么问题来了，第一，你的耳朵是否真的能够认字，你得经得起反复检验。第二，你耳朵认字的功能即使有，是你先天就有的功能呢？还是后天训练的结果。
如果是后天训练的结果，你把你的训练方法告诉别人，别人是否能够重复出这种结果。比如，在佛教中，是不是有另外的和尚，也产生了类似的神通。
我补充到：“或许还有第三点，就是如果真有佛门人士有神通，这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾，那估计也不是佛学的东西。”
小胡用茶杯敲了敲桌子，然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界，你们已经说得详细了。但是，肯定的内容，恐怕才是重点吧？”
对啊，没有建设性的话题，我们还是不要浪费时间了。我们对待事物，找毛病是一方面，但要提出肯定的建议，才是最有价值的。
许多人抱怨自己的境遇，他不是在找办法，而是在推责任。抱怨社会不会，抱怨条件不好，抱怨命运不行，总之，不责怪自己的努力与方向。这种人，充满负能量，根本不可以作朋友。
首先，你得有找到自己努力方向的动力，想自我改变的想法，才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变，这才有建设性。
最穷的人，如果只是埋怨社会和他人，那他就是个垃圾。但是，他只要行动起来，哪怕捡垃圾卖钱，那他就会改变自己的状态，他为人类垃圾分类作出了贡献，他劳动后得到报酬，他开始了命运的
建设性行为。
“我觉得，有几种神通，好像比较符合上面的特点。当然，我也是听说，或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化，这个东西多次出现，与教义也相符合。并且，其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好，都没有这种现象。”
我虽然对西藏密教知之甚少，但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师，去世后，遗体突然化为不见了，据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载，不太可考。
还有记载白教大师密勒日巴，去世后，也产生了虹化现象。天空出现虹光，遗体突然缩小，如同婴儿般大小，只有头没有缩小，这种现象，在他的后辈中，反复出现。
同样是他教派：白教，正宗叫法应该叫噶嘛噶举派，著名的近代高僧贡嘎上师，他是近代历史的著名人物，爱国爱教人士，他的经历是难以造假的，因为，他去世时，已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代，他有任何造假的可能，都会被当场否定。
他去世后，保持着坐姿，这就很不得了。在某一天，突然缩小，天空出现虹光。这些记载，当时有许多人可以证明，证明人中，还有人接受了许多采访与审查，做不得假。更重要的是，他的遗体，现在还在贡嘎寺供奉着的，实在的证明。
“你没到藏区去过吗？”我问到。
“没有，钱师兄说他去过，看见过那缩小的身躯。据说，大昭寺，还有不少这种供奉的遗体，可见，重复性，是有了的。”
“那要按你这样说，我也举一种例子，就是肉身舍利，我也是亲眼见过的，内地佛教的特点。”小胡说到：“它们也符合以前我们所说的三条件。”
“我在云居山学习的时候，万老师估计也看过那本书，就是虚老和尚法语记录，名字叫《应无所住》，对不对？”
“我记得，大家都要看的嘛，既然来到他的道场，当然要看他的书。本来，我们到大理这崇圣寺，也是虚老和尚中兴的道场，法脉是相同的。”万老师也兴奋起来。
“对，那本书前面，有几张照片，除了虚老留下的照片，最开始，还有两张照片，是一千年前的伟大人物的肉身照片，一个是六祖肉身，如今在广东供奉着，一个是憨山和尚的肉身，当时就让我惊呆了。”
这个说法让我吃惊，要知道，保存一千年的遗体，是什么模样，这简直医学防腐的奇迹。我知道，考古史上也出现过大量的古尸，要么是埃及的木乃伊，那是掏空了内脏的尸腊，在干燥环境下，保存了下来。一种是中国古代棺材中，在隔绝空气的小环境里保存下来的干尸，但一旦见了外界空气，马上就变色。为了保存，必须浸泡在防腐剂中。
但是，供奉，那是无法隔绝空气，也没有浸泡的条件。如果能够保存千年，那是如何做到的呢？科学无法解释。
“当时我就被震撼了。因为，那形象如此真实，那表情如此慈悲谈定，那是他们临死时的状态，好像即将到来的死亡不是一个悲剧，而是一个幸福的起点。”小胡仿佛沉浸在他的叙述中：“他们能够保存千年，中间历史上，还受到过别人的破坏，并且，以六祖肉身的经历，可以说是医学无法解释的奇迹。”