在他们出门前，我问到：“刘大哥，我请教一下，我如果从嗑大头开始，一般最开始做多少次呢？对着什么做呢？有哪些规矩？”
虽然嗑头的姿势我很熟练，但是，次数与规矩不得不明白。原来我看到，他们在下面的佛堂里对着佛像嗑头，但我一个人在楼上，什么也没有，怎么操作呢？
“你心里给自己规定多少，就坚决做到多少。我建议，最开始也莫规定多了，自己的开关的标准太高，往往容易半途而废。五十到一百个就差不多，像身体锻炼一样就行。至于对着什么嗑头，对着我给你的那本书嗑头就行。把它当成上师，因为上面有上师们的教言。培养你看它时的虔诚心。至于其它规矩，就是虔诚就行。”
“怎样做到虔诚呢？”
“很简单，个数与幅度，按自己的要求来。自己一旦定了标准，就不改了，一定完成，这是对自己负责。自己的发心，就一定要做到，这是对自心虔诚。还有就是对上师教言，此时是那本书，表达出尊重。最后，我想强调的是，嗑头时只想如何标准认真地嗑头，不要想其它东西，这就是虔诚。”
他们收拾了一下东西，就出门了，他们要出去拜访个朋友，还要买些东西回来。
我知道，刘大哥所强调虔诚的办法，其实就是对自已负责，对行为负责。自己说的话对自己算数，做行为时就只想着当时的行为。这其实与禅宗的制心一处，是相通的。关注当下，就是制心一处。
如果极致的关注当下，就没有时间的概念，没有时间，空间也无法立足。超越时间与空间，那是什么？
我在楼上，把那本书摆上的桌子的正中，然后开始有板有眼地嗑头了。这是一个很考体力的身体素质训练，我虽然身体比较好。但是，这是午觉时间，自己又给自己定了一百个的标准，实施完毕后，觉得身上还真出了汗，膝盖与手掌，都有点疼。
我想起原来看到别人嗑大头时，都在手上戴个手套，甚至双膝带上护膝，觉得他们不认真。现在想来，自己做过才知道，那是何等的搓磨，时间久了，真是要坏掉几层皮。
当你恭敬地礼拜过后，看书的方式就不一样了。我盘坐在床上，先浏览了这书的概况。
这本书内容是非常复杂的，大致上可分为几个部分。第一部分算是对显密教法的概述，上师的提醒以及师徒的问答，通用理论比较多。第二部分是具体的修法，其中有些好像与禅宗净土的修法，都有些相似之处。第三部分是比较特殊的修法，涉及很多专有名词，估计我看来也是半懂不懂。第四部分是关于闭关的实践记载，我的修为还没到那一步。第五部分，大概与西藏度亡经相联系，讲的是临终的死法。最后一部分我看过，关于回向及大圆满。
既然最后一部分我已经浏览过，此时，我觉得应该认真阅读了，必须从第一部分开始。
这里面又分为几个小部分，第一个小部分，是讲顿悟与渐修的。这正是我知识的一个盲点，看看大师是怎么说的。
有人认为藏传佛教特别强调的闻思和前行修法是针对下等根器者设立的方便法门，对根器比较好的人来说根本不必要。我曾听人说：“五十万前行只是没有意义的苦行，最多是把身体锻炼得比较好而已，而且几年也修不完，太浪费时间；不如一言之下顿悟如来本意。”还有人对我说：“闻思是舍本逐末绕圈子，学佛最主要是明心见性，不悟本心，学法无益。”的确，在藏汉历史上都有很多不经闻思便证悟本性的例子。
麦彭仁波切七岁时，在玩耍中唱出宣演诸佛无上密意的定解宝灯论，显现上没有经过多少闻思便自然通达三藏，写出诸多光耀古今的显密论著。荣素班智达幼年尚在母亲怀里吃奶，便能对班智达们提出的各种问题对答如流。大圆满祖师贝诺扎那的杰出弟子邦甘麦彭滚波是在八十岁时，路遇贝诺扎那上师，蒙师点拨，当下彻证大圆满，而此前他从来没有闻思过。
汉地过去也有像禅宗六祖惠能这样的高僧大德，显现上不经闻思和前行便证悟自性。但是我们要知道，闻思是为了明法义，前行是为了调柔相续。如果已经深契佛法要义，不闻思也是可以的。六祖惠能大师显现上虽然不识字，却能讲经说法，随便拿一部佛经向他请教，他能告诉你这里真正讲的是什么。所以他不闻思，因为他已经懂了；而你不闻思，你就不懂。不懂还不要学么？
前辈大德所说“不悟本心，学法无益”是为针砭但求知解、不重行证的流弊，并不是说要摈弃教理。一般人修法大致都要经历三个阶段：先明了义理，然后求行解相应，再至证悟，不可稍有知解便以为证悟了。
纽西龙多上师曾说：“作为一个真正的修行人，应当合理地通过理解、体验与证悟三种途径正确把握安立五道十地的原则。当前有些人错误地把理解当成证悟的境界，‘无散无修’、‘见修同时’之类的大话其实无有任何实意，清楚地了知地道功德之安立原则实乃非常关键。
修前行是修出离心、菩提心，积资净障，调柔相续。没有出离心，严格地讲就不算真正学佛；没有菩提心，就不可能圆满觉悟。专心修前行，自然无人我是非，贪嗔、嫉妒、恼害之心也少了。前行修得好，远离世间八法。八风吹不动，对境无妄心，就是禅定。此定不着定相痕迹，行住坐卧不离其中。
阿琼仁波切在前行备忘录中写道：传统上，前行修完后，上等修行者即能成就四禅，中等修行者可修成初禅，下等修行者也能达到欲心一境。定慧本是一体，很多人都是在修前行法阶段显现开悟的。
所谓言下顿悟者，或在顿悟之前已用工有年，相续成熟，只待最后刹那，拨机一点，便现见本性；或偕宿慧于言下顿悟，一悟之后，仍需依止上师，于寂静处保任涵养多年，证量方能透彻稳固。除极个别特殊根器者外，这悟前悟后，都要修要行。
一般所说开悟是指现量见到空性，又称见道、登地。根据显宗道次第，见道之前有资粮道、加行道；见道之后，有修道二地至七地的不清净地，修道八地至十地的三清净地。修到十地，本具智慧仍未全体显露，十地菩萨见如来藏仍如夜晚视物，不甚分明。在十地最后，以金刚喻定破除最后一分至微细的习气，自性光明才无余现前，到此方是圆满无上正等正觉。哪里是一般人所想的那样，随便什么根器都是没头没脑地便“悟”了，“悟”了以后从此休息。
有一个关于如来芽尊者的故事非常具有启发性：当年如来芽尊者在匝热神山居住多年坚持苦修。一天，他走出山洞，站在阳光下向拉萨方向眺望，想起自己的根本上师与大圆满心滴部诸位传承上师。长时间的苦修使他的身体虚弱到了极点，对上师强烈的思念和敬信心竟使他昏厥过去。当他苏醒后发现往日护持心性的执著已全然消失，再没有任何所观、所修的影痕存心，无散无乱之觉性已融入实相。
然而，尊者当时并不知道这是何种境界，他觉得非常惋惜和沮丧，心想道：“如果刚才不来到阳光下，自己还会有一定的修行境界，但现在却什么也没有了。”他决定立刻下山去拜见上师，一是为了遣除心中的疑惑，二来，上师年纪大了，他很想再见见上师。经历长途跋涉后，尊者终于来到上师晋美林巴面前，他向上师述说了自己修行的情况，不想上师听后却显得极为欢喜，对他说：“我儿，你所证悟的与道完全相符，如此看来，必定能证得法性灭尽相！”
尊者在上师身边又度过了一年的时光，把往日听受的教言又作了更进一步的思维，使其意义愈发明朗。之后，尊者在匝查玛地方闭关修行二十多年。由此可见，仅仅认识觉性本面还不够，还要继续修持，经由层层修证境界直至圆满获得不现一切的坚地，即大圆满法性尽地。
证悟空性与生起大悲心是同时的，生起大悲心与断除恶行是同时的。一悟便休，休的是妄想，却不是菩萨的六度万行。真正悟道了，和光接物，无我无人，见比虚空高，取舍因果较粉细。
只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者则月月进步，下等修行者也会年年进步。倘若修行无进展，应该是没有掌握要领。仲敦巴尊者说：闻思修交替反复乃修行之关要。尤其对初入佛门的人来说，闻思修交替进行、反复串习极为必要。初学者还不太懂佛法，应先闻思，了解法的字面含义，生起相似的定解后，再上座修习。座上反复忆持法义，这叫观察修；直到无须忆想也能持守法义时，便安住于对法的定解中，入定，直到再次生起分别念，这叫安住修。
初学者的心相续不够安静调柔，分别念频繁生起，安住的时间会很短，杂念生起时应忆念观察法义，复入定，复观察。如此循环往复，修行境界才能不断巩固、增上。上座是这样，下座仍然要善加护持心念、都摄六根，串习法义，等定解不退，无论行住坐卧，无论在深山还是在闹市，正知正念都不会为外境所转，这才算初得定力。
看到这一段，我才第一次好像明白了，所谓渐修与顿悟，原来是一体的。质变与量变规律，在修行中，照常起作用。只有在已经得道的圣者面前，才显得复杂的过程没必要。对于我们这种凡夫俗子来说，一步步来，才是最有效的办法。
第二小部分，是一段师徒问答。弟子问：如何理解自现与他现？
上师答：我给大家举个例子，方便大家理解。记得有一次，喇嘛仁波切带着我们到五明佛学院去谒见法王如意宝。当时法王如意宝把他的全集赐予给亚青寺所有的弟子们，并为我们讲了很多法。
在巴塘那边有一个和尚是个小堪布，当时也在五明佛学院，我们俩算是亲戚，所以我到五明佛学院之后，他就来找我，带我到他住的地方，盛情招待。在五明佛学院期间，只要有时间我们就在一起吃饭。
有一天，他说：“大家都讲亚青寺有很多登地菩萨，但登地菩萨应该具备十二种百数功德，即一瞬间呈现一百个坛城，示现一百个本尊等等。为什么我没看见亚青寺过来的菩萨们身上呈现一百个坛城、一百个本尊呢？不知亚青寺的登地菩萨是根据什么而树立的？”