终于有机会，得到上师传授的第一个密法了。不仅是大家都在这样说，而且，有人向木江师兄求证时，木江师兄也只是笑，并不否认。
也许，有人把这种态度当成默认。但有些怀疑论者，还是在猜测。毕竟好消息来得太早，估计有些期待的心，不敢肯定。
但另一个很重要的信息是确认了的，来自全国各地的，上师原来的弟子们，又来了十多个，我的宿舍也被安排进了一个人。此人居然是湖北来的，可见，密法传播之广，参透之深。
我们之间很少说话，但简短的接触与交流还是有的。他是三年前就已经拜师了，也学过一些密法，关于宝瓶气、九节佛风之类的，反正我也不太懂。当然，有一点可以肯定，他一定是上师的正宗弟子。他的修为，从打座拜佛时就可以看出来，非常专业，当然，修法前后的仪轨，也非常复杂与奇特。
以藏传佛教的规矩，每一个法系甚至每一个具体的密法，都有自己特有的仪轨。从拜佛的姿势、法器的使用、咒语的持诵、上供的方式、打坐的姿态等等。最为复杂的区别，是手印，手的姿势表达不同的法门及含义。这一切加上内心观想及思维的内容，才构成一个法门独特的修持方法。这是秘密，不可向门外人透露。
在传授密法之关，上师还要选择日子与时辰。当然，也选择对象，就是对自己的弟子，可以教哪些法，不可以教哪些法，每个人都是不同的。
这一天，早上的时候，我们怀着激动的心情，来到佛堂，先聆听了上师的传法前开示。这些教言是可以被记录的，所以我就先录下来了。上师先用菩提心来打开话题，这与我们前两天听到的消息差不多，今天，上师估计要给我们传授菩提心心法了。上师说到：
我们学佛的人，每天都在检视自己的“菩提心”。作为修行人，时而觉得自己还挺有善心的，时而又会觉得自己还差得太远，这都是正常的，因为我们的修习还仅仅停留在对世俗菩提心的修炼层面上。我们还需要常常去提醒自己：什么是菩提心？如何做是正确的？如何做是不正确的？我们还需要不断地用善愿和善行来规制自己的思想和行为。
所以，我们这些学佛的人对自己通常是很苛责的——这个事做得好了，就得意，那个事做得不够了，就思前想后地怪罪、担心自己。这样的状态，又使得我们学佛的人有时会比平常人更容易把自己的心安放在沉重的我执之中。
在我见到过的学佛的弟子们里面，有骄傲、膨胀的，也有小心谨慎、唯唯诺诺的。有的居士，自己的感觉就像成了佛一般，对佛教知识了解得越多，学佛的道路就偏失得越远，他们会从每件事情中暗示自己是了不起的，而自己丝毫没有觉察自己的状态；而也有些居士们，则每天都在担心自己是否做错了事情，在每一件大、小的事情上纠缠规矩与对错，生活中的细节和念头有千千万万，这样的劳神也就难以穷尽了。当然，我并不能说处在这样状态的居士们都已经偏离了学佛的正途，但是我可以说，停留在这两种状态下而不自觉就是处在了导致“执着”的两种极端状态中。如果停留在这两种极端的状态中，那么距离拥有好的修行还很远很远。如果这两类居士们能够反观自己的行为，认识到自己的状态并坦然接受真实的评价，也许哈哈一笑之间便能在修行上转烦恼为菩提也是有可能的。
我们看到过佛教大成就者的一些狂放行为，也许他们口无遮拦，有什么说什么；也许他们像小孩子一样，凡事天真，随遇而安；也许他们会做一些我们不能理解的事情，甚至是一些为戒律所不允许的事情。那么应该怎么去看待这些行为呢？大成就者在断除我执后，其菩提心可视为胜义菩提心，他们依愿力和修为，一切因缘自然而然而呈现，事业无需纠缠、判断与烦恼而自然成就。
好的修行状态是我们所期待的，也难免会为此东想西想，从而导致夸大或轻视自己。如果我们真的在修行过程中遇到了这种不太好的状态，那就简单一些，换一种方式，用自己所拥有的“信心”来检视自己的修行也许会更加方便。
我们是否真的把自己的一切都托付给佛、菩萨与上师了呢？如果真正做到了这一点，我们哪里还能在自己身上找到我执呢？如果真正做到了，所行的事业又怎么能不是佛事业呢？对于自己“信心”的锤炼，是一种方法，帮助我们尝试解放自己，尝试放松自己对自我的把持，尝试放弃极端的自我关注，脱离早已习惯的自我中心的思维模式，从而真正提升菩提心。所以我们知道，其实菩提心的养成与我执的断除并无分别。
多钦则仁波切在年轻的时候，因为作为晋美林巴的转世而被前世的弟子们所恭敬，他们期待多钦则成为出家人的典范。而多钦则在得到授记后，并没有被国师的地位所吸引，也没有被出家人清净戒律的好名声所束缚，而是以在家人的形象，甚至以猎人的形象出现在世人的面前，并流浪于康巴地区。在衡量获得与失去之间，多钦则仁波切一生所走的道路在最初并没有获得世人的普遍称道。多钦则仁波切的坦然与勇气，就来自于对佛、菩萨、上师的真正信心，有什么样的因缘，就接受什么样的因缘。如果是依据常人世间的判断为原则，当然会抉择以他人的支持、恭敬为事业成就根本，这样做的结果可能是获得世间的权势、金钱，甚至弟子们的恭敬等等，但不会得到大成者多钦则的一生所呈现给我们的那些。
我们平时总是说我们是信佛的人，但是真正做到“信佛”是一件极其难以做到的事情，甚至它的难度和“成佛”是一样困难的。我们是在信佛，还是一直在信自己，哪怕是那些已经学佛学二三十年的修行人，也还是值得将这一问题拿来检视一下自己的。如果我们坚持按照自己的思维判断去分析事情，以世间的判断标准来形成在自己的愿望，并为这个愿望耗尽心思，劳心劳力，且并不懂得需要对此习惯性的做法进行反思的话，那么我们不仅不能说自己是在修行中进步，而且甚至不能真正称自己为一个信佛的人。
“信心”无时无刻都在告诉我们，我们身上的我执还有多重。我们深陷于世俗的价值判断方式中，来期待获得佛法修行上的成就，这是不可能达到的目的。如果我们信心具足，就不再会那么地依赖于自己的分析、判断与情绪，或是那么地期待于神佛的神通指导，而是会心情坦然地面对因缘，而自然地了知事情发展、转变的方向。
有的弟子会说，我们生活在世间，我必须做到的事情有可能会失败，如果不去强求，就总是失败，那么我怎样去生活呢？其实，我们在生活中得到的任何一个被我们固执地认为是失败或成功的结果，其本身都并不算是一个结果，而只是生命过程中的一部分。有的修行者顺利地修寺建塔，这个是结果吗？不算是，这可以被看作是过程中的一部分，死后人在哪里是结果，生生世世所获得的善恶因果才是结果。还有一些我们期待的事情，比方说考大学没有考中最满意的那个学校，这算个是结果吗？也不是，这也仅仅是生命过程中的一部分，如果你身处这样的事情中而心并未因烦恼而纷乱，你就会感受到，这个失败后面也会隐藏着成功的机会，隐藏另一条成功的人生道路；而在一个貌似成果的事情背后，却可能恰恰是一个失败的开始。我们学佛所带来的智慧在于可以辨认出生活中大大小小的事情只是生命过程中的一部分，在于以相信佛、菩萨的加持和善心善行最终会带来善的果报为方法而彻底解放我们自私的心灵。
发生在每个人身上的故事都太多了，我们却因为太过执着自己的成功、顺利与期待，使得失败的烦恼太重了，成功的快乐也太重了，从而遮蔽了这个基本的道理。我们可以积极地做事情，但是完全不必要为失败而过于烦恼，也不必成功而过于高兴，因为，事情还远远没有达成结果呢。
如果我们真的信佛，就会理解这个道理，理解善心、善行与善果的道理，一切有佛菩萨的加持，做自己该做的事情就够了。所以，让自己的心稳定一些吧。
无论是学佛的人还是不学佛的人，一切的所作所为其实都是在保护自我。若能放下自我，幸福才会来临；没有放下自我以前，什么都不会来。我们为什么痛苦？为什么难受？为什么恐惧呢？这都是有执着存在的原因。本来执着带过来的就是恐惧，这个恐惧从何来？来自自我。
我们常常因过去的事而产生执着，因未来而产生追求与希望，这也是一种恐惧。当下的安静却时常被忽略。当下修行与安静的机会，有时常被对过去的恐惧所扰，有时又被对未来的不安所扰。
到底什么是自我呢？在别人面前展现的其实全是自我，它增加了我们的傲慢、嗔恨、嫉妒。自我保护我们自己认为的一切，最后带来的却只有痛苦。
很多人学了七八年佛，听了很多课，却什么都没改变，自我依然很强。还有的人明明自己工作失败了，却为了保护自我，利用佛法的包装，说是为了佛法而放弃工作。事实并非如此。倘若你真成了董事长，成了领导，那肯定不会轻易放下。
我们学佛也是如此，千万不要保护自我！我们要断除内心的恐惧、不信任感和不安全感。希望所有的人用心学佛，无论在家人还是出家人，每个人好好学习，依靠智慧和空性驱赶内心的自我！否则，做再大的功德，听再多的课，最后都无法胜利。
现在很多人可以讲佛法，其实这也是为了自我。修塔、修寺院、收弟子、做功德，一切都是为了自我。
这个自我并不容易看出来，有时候如果不好好思考，自我会藏得很深很深。你觉得自己做了很大的善法，其实已经被自我控制得很厉害了。一定要先断除自我！只要有自我，一切看似大乘的所作所为，最后得到的还是自我！
无始以来，自我带来这么多恐惧、这么多傲慢、这么多嫉妒、这么多嗔恨和不信任。自我背后是我执与无明。自我如此可怕，必须要先知道自我，才能接着认识它背后的一切。
因为自我，不愿上供下施，自我如此恐怖。若没有自我，对下可以照顾得很好，可以布施得很好；而对上也可以很恭敬，这些都会自然而来。
有了自我，对谁都不会产生好感，对谁都不会有信任感。先要打倒自我，才可以真正开始学佛，否则你学了十年、三十年、甚至一辈子佛，到头来还是什么都没改变。当以自我的心态去帮助别人时，最后想一想这个其实还是自我。自我使你变糊涂，让你觉得做了善法，但真正静下心想一想，这个自我竟是如此强壮！
好好闻、好好思、最后好好修吧！只有闻思修才能有助于排除自我！所有的不开心、所有与家人朋友的不合、所有内心巨大的恐惧、精神不正常等等，都是自我引起的！
我们常常发愿生生世世不离开佛菩萨，其实是生生世世不离开自我！希望所有的人先了解自我并断除自我！
讲到这里时，上师停止了讲话，进了里面的房间，让我们简短休息一下，听身边的老师兄们说，估计传授密法的时机，估计就是要到了。