允泽怒道：”末法时期，邪门歪说如恒河之沙。不辩正邪，枉入佛门。你禅宗既是歪门邪说，误导众生。我行拨乱反正之举，何谓相煎！“
说着，他又要命动手。
”和他们拼了！“殿中的棍僧对方丈道。
就在这时，道一在殿外大声喊道：”且慢，让我试试！“
众僧循声望去，见是一位陌生的年轻僧人，也没作声。道一把剑交给珂儿，然后分开众人，走入殿中。
允泽面带不屑地看着他。道一在那根蜡烛前站定，也同样双手平举，略一运功，身子向上浮，稳稳地坐到了蜡烛上。殿内外众僧一片欢腾。允泽目瞪口呆。他的师弟围着道一瞧了又瞧，确定没有作假，朝允泽无奈地摇摇头。
允泽气得把法杖朝地上一杵，“走！”他大手一挥，便领着师弟和众手下朝远处去了。
殿内几个棍僧欢呼着涌上前，将道一从蜡烛上抬起。方丈大师也上来向他道谢，并请他去说话。道一随他进了禅房。方丈再一次向他道谢并问他的来历。
道一说：“小僧圣心，来自泉州戴云寺方才那和尚所说经书是哪部”
方丈也不隐瞒：“当年达摩祖师面壁十年，留下两本经书，一本为《易筋经》，另一本为《洗髓经》。此二经传至五祖弘忍后，传说弘忍将衣钵连同《洗髓经》传与六祖惠能，而将《易筋经》传与神秀。
神秀既是后来开创北派禅宗的高僧。他又将《易筋经》传给弟子普寂。普寂携经进入嵩山嵩阳寺弘法。嵩阳寺僧并入嵩山少林寺后，《易筋经》遂成少林寺镇山之宝。而那本传说由六祖惠能带来南方的《洗髓经》，此后却不曾有人见过。那允泽便是为此经而来。“
道一总算明白了。允泽以为和《易筋经》齐名的《洗髓经》还在南华寺，所以上门来讨要。
”那《洗髓经》有何用“道一又问。
方丈微微一笑：”《易筋经》既是修禅之法，也是上乘内功心法。《洗髓经》据说同样如此。易筋者，变肌改筋，而洗髓者，换骨洗髓，据说练成之人快如鬼魅，无坚不摧。“
道一心说，原来又是为了本武功秘籍争得你死我活。这事千百年来上演无数次，很是无聊。他顿时对《洗髓经》失去了兴趣，便说：”杨连真派允泽来这里就为了此部经书“
方丈道：”非也。元廷一统江南以来。江南禅师多有所抗拒，归隐山林，誓死不住官寺，如临济宗元妙禅师者甚至自闭死关。因此，元廷久有压制我江南禅道之意。近来有传言，朝廷欲将江南禅寺改为讲寺和律寺，灭我禅宗。杨连真此时派人来也有试探之意。“
道一又问：”那讲寺诸宗，比如允泽和尚所修唯识宗，也算佛门正统，为何要靠朝廷才能传播“
方丈叹道：”唯识宗门乃大唐玄奘法师从天竺学佛后译出大量佛经而来，经卷浩瀚，错综复杂，又晦涩难懂。平常之人穷经皓首也不能习之一二。而我达摩祖师渡海东来后，以中土之民惯于简易之法，将佛经去诸枝蔓，直截根源，以方便法门传与世人。平常人等容易学易懂，自然流传更为广泛。
况且，玄奘法师秉持天竺原法，谓部分生众生来无善根种子，生成邪见，拨无因果，不受度化，不求解脱，甘溺生死，是谓无佛性，永远沉沦生死苦海。此说与中土大众人人皆有佛性说法格格不入，是以难为大众接受。“
道一心说，原来佛门各宗派也和道家一样，为如何修佛争执不休，互相贬低。也罢，时候不早，就不去管这些事了罢。于是，道一又说了几句便向方丈告辞。
方丈挽留不住，提醒道一路上多加小心。道一想了想，问方丈有什么小道可以离开。方丈得知道一要去南雄，便告诉他寺后有一条山道，翻山越岭后也可以到南雄。道一大喜。方丈又执意派两个僧人领路。
于是道一辞别方丈，和珂儿从寺后离开。在两名僧人的指引下，顺利踏上去南雄的山路。
他们沿山道行了十数里，路变得愈发狭窄，一边是山岩，另一边是深谷。两人正走着，前面拐弯处出现两个手持法杖的僧人。
一看之下，道一的心立即狂跳起来。