那就从仁在人类文化之中的生发义说起。二人相会而礼，言益近，情真，关系乃亲。在人类的文化初源之中，人们大概就是从这种最为质朴的人际关系角度来理解仁的，定义仁的。所以，《说文解字》上说，仁，‘亲也，从人从二’。这大概就是仁最初的生发意，也就是人际关系的萌芽义。
从这种人际关系上的萌芽义开始，仁被继续引申，提升到了爱的层面。仁者，爱人。这是人类最为熟知的对仁之观念的解释。从人类的古昆时代开始，从人类系统性地建立起儒文化的时候开始，人们就认为仁的最本初意义就是爱，是亲类之爱，亲族之爱，亲与之爱。而这些观念也就成了儒文化之中对仁这一核心思想的基本表述。
人类有许多美好的情感和人际关系形式。但在这许多的美好情感和人际关系形式之中，人类独独选取了仁这种情感和人际关系方式，将其擢升至最值得珍视的情感之地位，将其标扬为最值得奉行的人际关系之位置。由此可见，慧脉灵明的人类，必然是发现了仁的珍贵价值，体验到了仁的高尚情理。
推己及人，乃是发心仁爱的天然形式。所谓推己及人的意思就是，由血缘所生的亲缘之爱，推及没有直接血缘的对象，而生亲与之爱，生仁爱，进而再推及更多的关系更疏远的人，生出亲族之爱，亲类之爱。最终，这种仁爱之心，可以推及所接所待之每一个人，推及所有良善之人，达至四海之内皆兄弟的泛仁尚义，达至博爱之仁。而推己及人，就是生发博爱仁心的天然方式，是人类之群类性的天然善德。
人们甚至认为，慧脉灵明者可以将这样的天然善德推出人类的族类范畴，而及于草木鸟兽，苍壤万类。其仁心广大，如辰如海，可容天地玄黄，能纳宇宙洪荒，终至于与天命成其大同。
而如此广大之仁心，其所发所源，不过一点仁心之种。天命是所有生灵的共命，而仁心就是这共命的初心。仁心遍具，出于自然，随处可萌，随处可观，随处可映。仁心萌于禾草之梢，萌于露晖之芒，萌于雷鞭之末，萌于春雨之滴，萌于彬礼之睐，萌于天心之恻，萌于善德之隐……
人心天然具有仁性之根种。只不过，有人心质浑浊，昧了此心此性，尚不自知，以为自己天生就是个愚夫蠢汉。有人心质含混，也觉出此心此性，只是守不住此心此性，坠了世相洪流，只能随波逐流，终究可惜了这点机缘。有人心质璞净，观见此心此性，便觉珍贵可亲，遇人待物无不清楚分明，知行知止，知善知恶，知从知检，自持自省，做得个可赞可亲之人。更有人心质通明，此心此性，卓然灵耀，遇人观物，仁爱自然流衍，感召四处，得善者敬，得混者佩，得恶者畏，使世界多显几分亲爱，成世间一段佳话。
正所谓，恻隐之心，仁之端也。仁，萌于柔软的心恻，但生生不息，澎湃不止，自强不弃，终至于拳石华岑涓滴沧溟。所以说，自强曰仁。人而有恻隐，恻隐而生爱，爱己爱人而发心自强，自强而仁人，以其利己利他而推成仁之大德。君子以其自强不息而仁及胞与，择善立正，养气浩然，襄世间仁极，故能高标阳道，胜出万恶平衡之一筹。仁，始柔弱，而终刚强，如同昆阳照岗，如同大江划地，如同火树烛宇，如同东皇宙世，为凡间第一伟力，无他能胜之。便是那至上神兵神亦，也必须仁心浩满才可运使。
仁为五德之首。义、礼、智、信，皆为后天发之德，唯仁为先天发之德。有人天生显仁，有人后天习而彰仁，更多的人无缘与仁。仁之德行是稀有的，更是珍贵的。人皆有仁德之性种，但为亿兆尘垢戕贼于此碌碌凡世，于密密红尘之中劫爱混沦，心性为之鳞伤遍累，未必有仁心生发之机缘。但，这不妨碍每个人都向往并实现仁之次现尚德——博爱。仁有三维，曰自由、平等、博爱。唯其有自由之心，方明人同此心，心同此理。唯其有平等之心，方解己所不欲，勿施于人。唯其有博爱之心，方至推己及人，天心大同。
《大学》有言，‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。天命析华，纷落遍降，而成个体之命。这个体之命即是凡凡众类的个性。此，即天命之谓性。这个性由天命析华落降而成，即是凡凡众类的初点。凡凡众类禀赋此性，而有性命，自初点出发，因情顺势，生机自动，率性而远，演绎出数量无极之个体之道，也演绎出宏纬亿维之群类大道。此，即率性之谓道。道非恒定，亦可自修，虽终究不出其大经大纬，但却可有景胜果径之别。凡凡众类，因其禀赋之性命各有差别，自然演绎出千差万别之道。其间又有诸多主性鲜根灵光者，晨夕自省，瞻顾思举，愿奉修持，千途万路，皆与于修道法门，成百家之教化功德。此，即为修道之谓教。
而此凡凡众类、无极道量、景胜果径、千途万路、百家教化之中，尤以仁性、仁道、仁教，最为弥足珍贵，始柔弱而终刚强，如同昆阳照岗，如同大江划地，如同火树烛宇，如同东皇宙世，可容天地玄黄，能纳宇宙洪荒，终至于与天命成其大同，堪称永贵尊而无极。
实际上，在人类的文明之中，仁并非儒文化独有的观念，道文化中也有仁的观念。‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’这句话正是想说，天地应该仁，以万物为与嗣，圣人应该仁，以百姓为与胞。圣人，或者说精英，应该‘与民而治’——与民类同而共治。儒者孟轲将其阐述为‘与民同乐’。阴阳证道，才是最终极的平衡，最终极的善正。在仁者的观念里，如果我们存身的这个宇宙最终必然有一个终结的话，那么这个宇宙最为理想的终结应该是——天地仁和，也即——天心大同。”
听完熊宇真的这段雄论，在场的仁择军团成员，还有十氏新军成员，甚至十龙，都默然回味，悠然心往，卓然神举。
良久，十龙说道：“这可真是一番妙论雄述。这位人类，你叫熊宇真，是吧”
熊宇真说道：“是的。”
十龙说道：“很好。一位央火，是道器生；一位褚羽，是阴阳子；一位熊宇真，是天心童。你们三位是人类的杰出代表，是此宇凡类的杰出代表。十龙记住你们三位的名字了。因为你们的精彩论辩，十龙已经消除了最后的一点顾虑。此宇能够孕育出你们这样卓然超绝的凡类，实在是匪夷所思，更是品性优异。现在，十龙可以做出最后的决断，让这个此宇通过这场真正的龙择。”
至此，仁择军团终于算是说服了十龙，赢得了最后的龙择，取得了这场漫长的仁择远征的最后胜利。然而，在这个胜利之钟正要敲响，十龙正要宣布最终的龙择结果的时候，褚羽按捺不住，发声了。
褚羽说道：“伟大的十龙，能够稍等一会儿再宣布龙择的最终结果吗关于人类对仁的理解，褚羽还有些话要补充，要分享给大家。”
十龙暂缓了宣布，说道：“是吗难道熊宇真的阐述还不充分吗那么，褚羽，你请补充吧。”
褚羽说道：“刚才，熊宇真主要从总的角度阐述了人类对于仁的理解。现在，褚羽想要从分的角度阐述人类对仁的理解。在人类的观念里，仁也非一成不变的，也非一个模子刻出来的。仁也有缺陷，也有因人而已的分异性。各人性命有差，所彰之仁心仁性也有显发之细微差别。这就好比是，总的来看，是阴阳证道，但分别来看，之中有阴阳道，阳道之中也有阴阳道，如此玄而复玄，重重无尽。人类对仁的这一角度的理解，被集中概括为——千心千仁。”