老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。……
——节选自《大医精诚》孙思邈（唐）《备急千金要方》
……
“复儿，你可感受到什么？”徐太傅笑道
白复意犹未尽，道：“这个庭院看似无色无花，却蕴含着某种力量，置身其中，能快速摒弃杂念，静思内观，感知顿悟。
这种力量还是一座桥梁，既让观者感知造园师的心灵表现，又让观者的内心世界与天地有了交流。”
“何谓心灵表现？”徐太傅追问道。
“就是禅，能把无法看到的感觉具象化，用特定的形态与自己的心境置换。如同山水的得失。”白复回答。
“山水没有得与失，得失在于人心。”
徐太傅道：“我大唐园林之胜，唯山与水二物，掇山理水，乃设计庭院的基本要诀。‘才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。’
咱们在长安也赏鉴过独孤、长孙等世家名门的园林庭院，你说说看，何谓‘掇山理水’，长安的庭院与这里有何不同？”
见徐太傅考究自己，白复暗自偷笑，矜持一会儿，方道：“‘掇山’，又称筑山、叠山，是以造景为目的，用土、石等掇叠成假山的匠技。‘理水’，则指水的运用，用水构筑景观。
长安的庭院流行‘聚拳石为山，环斗水为池’的微缩山池，峰石构图模仿山峦，越逼真越好。
山景为园中必需，豪门望族庭院必叠假山。土山固之以石，如人之骨骼；石山则栽培树木，生机盎然。
当今的皇亲国戚常以土为主山，郁郁葱葱，山林野趣，花费虽少但收效明显。成‘平冈小阪，曲岸回沙’姿态。‘木石点缀，笔笔云林，合乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛如画意’。
独孤、长孙等世家名门以石为主山，要求石材‘小仿云林，大宗子久，块虽顽夯，峻更鳞间’。叠石难度甚高，山匠非高手不能成佳景。一旦景成，园中核心景致崇岭高峻，溪涧洞壑千回百转，山水画意。‘刹宇隐环窗，仿佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴’让观者‘顿开尘外想，拟入画中行’。
除掉山景，大多数家族的庭院里，都有水景。有的烟波浩渺，天光云影；有的碧荷连天，莲开鱼游。倘若水趣与山石结合，带水环绕，山水相连，则‘水随山转、山因水活’，最具诗情画意。”
徐太傅一愣，道：“没想到青玄道长对山水也有研究？你这番话，令老夫刮目相看。”
“太傅，他逗您的。”