刘敏忆想着红云这些故人，突然又想起折御忠来；折御忠是被妖僧翁莲碌碡驱使毒蛤蟆释放出的三味真火活活烧死的。
折御忠死得有点冤枉，他从北地府州一路追赶叛逆李继迁来道松潘地面；没有逮住李继迁自己倒先上黄泉路。
折御忠的死亡对刘敏震撼很大，他曾经暗恋过她，可是……
刘敏为死去折御忠难过一阵，思绪便就转移到大相国寺这边来了。
大相国寺不光有勾栏瓦舍，还有一个梵乐团；焚乐团就是由僧侣组成的大型乐队，其规模并不逊于后世的中央乐团。
大相国寺作为北宋最大的皇家寺院和全国佛教活动中心，梵乐之盛登峰造极。
每逢大型庆典，均邀请800人著名乐僧协同演奏；合奏规模宏大，演奏气势恢宏，堪称天下无双。
金秋时节，秋菊怒放，浑厚铿锵的相国霜钟和着抑扬顿挫的梵乐，声声入耳，扣人心弦，远播八方，成为当时盛事。
大相国寺焚乐团一般在六种情形下进行演奏。
一是日常佛事，一般只有唱念咏赞等声乐曲，逢初一、十五进香献乐，则比日常增加乐器以示隆重。二是佛教盛大节日如释迦牟尼佛圣诞生日、涅槃日等。寺院住持均向各个寺院发出邀请，数百名乐僧心怀虔诚集中在一起演奏梵乐，笙管齐鸣，钟鼓震天，从清晨到日暮绵延几日余音绕梁。三是为历代皇帝祝寿献乐。四是民间节日如春节、元宵节、端午、中秋等，普天同庆，梵乐欢快热烈。五是法会时的演奏。六是做水陆道场时演奏。
刘敏打算在施展《公孙大娘剑器舞》和《羽衣霓裳曲》之前再上大相国寺看看僧人焚乐团、桑家瓦子一些名气较大的勾栏场所，好决定自己的展示地点。
刘敏回到客栈后突然灵机一动对龚黄杏道：“娘你要不练一练小锣，让我爹练练鼗鼓；小女舞蹈时你们可以用鼗鼓和小锣来伴奏！”
龚黄杏畅笑不止道：“闺女要打折鸭子上架是不是，你娘杀猪是内行；敲锣擂鼓踩不到点子上去啊！”
王周讪讪而笑道：“浑家不要怯场，见过耍猴的没有？耍猴的小锣敲得噹噹响，猴子才上阵；就当我家闺女是只猴，你只管看着她的脚尖敲就行！”
刘敏扬声大笑，把手指向王周道：“爹爹真会编排闺女呀！不过也好，你俩就当闺女是只猴！”
刘敏说完这话看向沈婆婆道：“婆你准备个竹篮子，到时候只管在人伙里收钱即可！”
沈婆婆笑得合不拢嘴，两只手紧紧抓着刘敏的一只手道：“我孙女就是能！八字没见一撇就让你婆收钱！好，婆相信我家孙女能把钱挣回来！”
刘敏和王周、龚黄杏、沈婆婆商定好行动方案，买了锣鼓一干物事在客栈练了一天；便就进入大相国寺选点表演。
大相国寺是汴梁城瓦子集中的地方，瓦子搁后世就是文化娱乐场所；文化娱乐在宋代那可是一种时尚，瓦子的出现标志着一场城市生活、城市景观变革的完成。
宋代以前，城内街道上一律不准开设店铺；晚上街面会实行宵禁。
变化始于唐朝末年，到了北宋，商家街头买卖既成事实，皇帝下诏，承认现状。
于是，大街上店铺栉比，熙熙攘攘；在大城市里一类固定的聚会玩闹场所也在热闹地点出现；这种固定的玩闹场所就叫瓦子。
之所以叫“瓦子”是因为当时没有一个现成的名称，古人发现这类玩闹之徒忽聚忽散，犹如砖瓦之属，便将其聚会玩闹的场所称作“瓦舍”、“瓦子”。
南宋末年吴自牧在《梦粱录》中写道：“瓦舍者，谓其来者瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。”
“瓦子”里玩闹的项目很多，都有杂货零卖及酒食之处，还有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、背商谜、学乡谈等表演，人们进去了，会有不少享乐，也要花费不少的钱两。
瓦子在汴京城内有50多家，到了南宋，临安城内外也有瓦舍24座，名字都叫某某瓦，其中以众安桥的北瓦最大。
瓦子的出现标示城市娱乐业的兴旺，意味普通市民阶层的壮大与城市生活、城市经济的活跃。
人住在城里不能死死板板的，不过，瓦子也有弊端，吴自牧说：瓦子为“士庶放荡不羁之所，亦为子弟流连破坏之门。”
意思是不谙世事的“子弟”们，在瓦子里流连忘返，会破坏了自己的前程。
称为“瓦子”的娱乐场所，和酒楼、茶坊一起，通宵营业。